তার নিকট অধিকতর অগ্রগণ্য বিষয়টি স্পষ্ট হবে, ফলে সে অন্যটি ছেড়ে দিয়ে সেটির অনুকরণের দিকেই ঝুঁকে পড়বে। আর যদি সে কোনো অগ্রাধিকার প্রদানকারী কারণ ছাড়াই দুই পক্ষের কোনো একটির অনুকরণের পথে অগ্রসর হয়, তবে তার হুকুম হবে সেই মুজতাহিদের হুকুমের মতো যে কোনো অগ্রাধিকার প্রদান ছাড়াই দুই দলিলের একটির ওপর আমল করতে অগ্রসর হয়। সুতরাং উভয় উদাহরণ অর্থগতভাবে এক।

‌‌পরিচ্ছেদ
[ইদাফি বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত: ইবাদতকে তার শরিয়তি সীমা থেকে বের করে দেওয়া]
আর ইদাফি বা আপেক্ষিক বিদআতসমূহের মধ্যে যা হাকিকি বা প্রকৃত বিদআতের নিকটবর্তী, তা হলো ইবাদতের মূল ভিত্তিটি শরিয়তসম্মত হওয়া সত্ত্বেও কোনো দলিল ছাড়াই সেটিকে তার শরিয়তি মূল রূপ থেকে বিচ্যুত করা; এই ধারণা পোষণ করে যে এটি দলিলের দাবি অনুযায়ী তার মূল অবস্থার ওপরই বহাল রয়েছে। আর তা এভাবে হয় যে, এর সাধারণ বা উন্মুক্ত অবস্থাকে নিজস্ব মতামতের ভিত্তিতে কোনো শর্তের মাধ্যমে সীমাবদ্ধ করা হয়, অথবা যা সীমাবদ্ধ ছিল তাকে সাধারণ করে দেওয়া হয়। মোদ্দাকথা, ইবাদতটি তার জন্য নির্ধারিত শরিয়তি সীমা থেকে বেরিয়ে যায়।
এর উদাহরণ হলো যেমন বলা হয়: সিয়াম বা রোজা সাধারণভাবে একটি মুস্তাহাব কাজ, শরিয়তদাতা একে এক সময় বাদ দিয়ে অন্য সময়ের জন্য সুনির্দিষ্ট করেননি, কিংবা এক সময় বাদ দিয়ে অন্য সময়কে এর জন্য নির্ধারিত করেননি—ব্যতিক্রম কেবল সেই দিনগুলো যার রোজা রাখতে বিশেষভাবে নিষেধ করা হয়েছে যেমন দুই ঈদ, এবং যার ফজিলত সম্পর্কে মৌখিকভাবে বিশেষভাবে উৎসাহিত করা হয়েছে যেমন আরাফাহ ও আশুরার দিন। সুতরাং যদি কেউ কোনো বিশেষ শুক্রবারকে বা মাসের সুনির্দিষ্ট কিছু দিনকে রোজা রাখার জন্য খাস করে নেয় যা শরিয়তদাতা নির্ধারণ করেননি, তবে তাতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি নিছক একটি ব্যক্তিগত অভিমত যার কোনো দলিল নেই। এর মাধ্যমে সে শরিয়তদাতার পক্ষ থেকে অন্যান্য দিনের পরিবর্তে নির্দিষ্ট দিনগুলোকে খাস করার বিষয়ের সঙ্গে সাদৃশ্যপূর্ণ কাজ করল। ফলে মুকাল্লাফ বা শরিয়তের বিধান পালনকারীর পক্ষ থেকে এই সুনির্দিষ্টকরণ বিদআতে পরিণত হলো, যেহেতু এটি প্রমাণহীন এক বিধান প্রণয়ন।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো ফজিলতপূর্ণ দিনগুলোকে এমন কিছু ইবাদতের জন্য সুনির্দিষ্ট করা যা সেই দিনগুলোর জন্য বিশেষভাবে শরিয়তসম্মত নয়। যেমন কোনো বিশেষ দিনকে নির্দিষ্ট সংখ্যক রাকাত নামাজ বা নির্দিষ্ট পরিমাণ সদকার জন্য নির্ধারিত করা, অথবা কোনো বিশেষ রাতকে নির্দিষ্ট রাকাত নামাজ পড়ে রাত্রি জাগরণ বা তাতে কুরআন খতমের জন্য সুনির্দিষ্ট করা কিংবা এই জাতীয় কিছু। কারণ, এই সুনির্দিষ্টকরণ এবং সেই অনুযায়ী আমল করা যদি কেবল একটি কাকতালীয় ঐক্য না হয় কিংবা এর পেছনে এমন কোনো উদ্দেশ্য না থাকে যা সাধারণত সুস্থ বিবেকসম্পন্ন, অবসরপ্রাপ্ত ও উদ্যমী ব্যক্তিরা উদ্দেশ্য করে থাকেন, তবে তা একটি অতিরিক্ত শরিয়ত প্রণয়ন হিসেবে গণ্য হবে। আর এই সবকিছুই...