তাদের মধ্যকার মুজতাহিদগণ। তখন এই মতের ওপর তাদের ঐক্যবদ্ধ হওয়ার সাথে কোনো বিদআত আদতে থাকতে পারে না। সুতরাং তারাই হলো নাজাতপ্রাপ্ত দল।
(পঞ্চম): জামাআত বলতে মুসলিমদের সেই জামাআতকে বোঝায় যখন তারা কোনো আমীরের ওপর ঐক্যবদ্ধ হয়। অতঃপর নবী (তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) তাকে আঁকড়ে ধরার নির্দেশ দিয়েছেন এবং উম্মত তাকে নেতা হিসেবে গ্রহণ করার বিষয়ে যে ঐকমত্য পোষণ করেছে, তা থেকে বিচ্ছিন্ন হতে নিষেধ করেছেন।
এর সারমর্ম হলো, জামাআত বলতে কিতাব ও সুন্নাহর অনুসারী ইমামের ওপর ঐক্যবদ্ধ হওয়াকে বোঝায়। আর এটি স্পষ্ট যে, সুন্নাহর পরিপন্থী কোনো বিষয়ের ওপর ঐক্যবদ্ধ হওয়া উল্লেখিত হাদিসসমূহে বর্ণিত জামাআতের সংজ্ঞার বাইরে, যেমন খারিজি এবং তাদের পথ অনুসরণকারীরা।
এই পাঁচটি মতই আহলুস সুন্নাহ ওয়াল ইতিবা (অনুসারী)-দের বিবেচনার ওপর আবর্তিত এবং হাদিসগুলোতে তাদেরকেই উদ্দেশ্য করা হয়েছে।
দ্বাদশ মাসআলা
তা হলো, সকলেই ইলম ও ইজতিহাদের অধিকারীদের (আলেমদের) বিবেচনার ওপর একমত হয়েছেন, চাই তারা সাধারণ জনগণকে তাদের সাথে অন্তর্ভুক্ত করুন বা না করুন। যদি তারা সাধারণ জনগণকে অন্তর্ভুক্ত না করেন, তবে এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এখানে গ্রহণযোগ্যতা কেবল সেই 'সাওয়াদে আজম' বা বড় দলের আলেমদেরই, যাদের ইজতিহাদ গ্রহণযোগ্য। আর যদি তারা সাধারণ জনগণকে অন্তর্ভুক্ত করেন, তবে তা হবে আলেমদের অনুগামী হিসেবে; কারণ তারা শরিয়ত সম্পর্কে অবগত নয়। তাই দ্বীনের বিষয়ে তাদের আলেমদের দিকেই প্রত্যাবর্তন করা আবশ্যক। কেননা, আলেমরা তাদের জন্য যে সীমারেখা নির্ধারণ করে দিয়েছেন, তা লঙ্ঘনে যদি তারা (সাধারণ মানুষ) একতাবদ্ধ হয়, তবে সংখ্যায় আলেমদের কমতি এবং মূর্খদের আধিক্যের কারণে বাহ্যিকভাবে তারাই সংখ্যাগরিষ্ঠ ও 'সাওয়াদে আজম' বলে গণ্য হতো। কিন্তু কেউ এ কথা বলবে না যে, সাধারণ মানুষের জামাআতের অনুসরণই কাম্য এবং আলেমরাই জামাআত থেকে বিচ্ছিন্ন ও হাদিসে নিন্দিত। বরং বিষয়টি এর ঠিক বিপরীত। আলেমরা সংখ্যায় অল্প হলেও তারাই হলেন 'সাওয়াদে আজম', আর সাধারণ জনগণ যদি বিরোধিতা করে তবে তারাই জামাআত থেকে বিচ্ছিন্ন। আর তারা যদি আলেমদের সাথে একমত থাকে, তবে এটিই তাদের ওপর ওয়াজিব বা আবশ্যক।
সুতরাং আপনি সেই ব্যক্তির ভুলটি লক্ষ্য করুন যে মনে করে জামাআত বলতে মানুষের ভিড়কেই বোঝায়, যদিও তাদের মধ্যে কোনো আলেম না থাকে।