(দ্বিতীয়) : এটি হলো মুজতাহিদ আলেম ইমামদের জামাত। সুতরাং উম্মতের আলেমগণ যে বিষয়ের ওপর রয়েছেন, তা থেকে যে ব্যক্তি বিচ্যুত হলো, সে জাহেলি মৃত্যু বরণ করল। কারণ আল্লাহর জামাত হলো আলেমগণ; আল্লাহ তাদেরকে বিশ্বজগতের জন্য হুজ্জাত (প্রমাণ) স্বরূপ নির্ধারণ করেছেন। এর কারণ হলো, সাধারণ মানুষ তাদের থেকেই নিজেদের দ্বীন গ্রহণ করে এবং বিভিন্ন আপদকালীন সমস্যার মোকাবিলায় তাদের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে, আর তারা (সাধারণ মানুষ) তাদের অনুগামী।
এই মতানুসারে, বিদআতীদের কেউ এর অন্তর্ভুক্ত হবে না। কারণ, আলেম মূলত বিদআত সৃষ্টি করেন না; বিদআত কেবল সেই ব্যক্তিই সৃষ্টি করে যে নিজের জন্য ইলমের দাবি করে অথচ সে আলেম নয়। এছাড়া বিদআত তাকে এমন ব্যক্তিদের পর্যায় থেকে বের করে দেয় যাদের বক্তব্য গ্রহণযোগ্য। এটি মূলত সেই মতের ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে যে, ইজমার ক্ষেত্রে বিদআতীর কোনো গ্রহণযোগ্যতা নেই। আর যদি তাদের গ্রহণযোগ্যতার কথা বলাও হয়, তবে তা সেই মাসআলা ব্যতীত যাতে সে বিদআত করেছে; কারণ ওই বিদআতের ক্ষেত্রে তারা ইজমার বিরোধী। সুতরাং যেকোনো বিচারে তারা মূলত 'সাওয়াদে আজম' বা বৃহত্তর জনগোষ্ঠীর অন্তর্ভুক্ত হবে না।
(তৃতীয়) : জামাত বলতে বিশেষভাবে সাহাবীগণকে বোঝানো হয়েছে। কারণ তাঁরাই দ্বীনের স্তম্ভসমূহ প্রতিষ্ঠা করেছেন এবং এর ভিত্তি সুদৃঢ় করেছেন। তাঁরা এমন এক জামাত যারা কখনোই ভ্রষ্টতার ওপর একত্রিত হন না, যা তাঁরা ছাড়া অন্যদের ক্ষেত্রে হওয়া সম্ভব।
এই মত অনুযায়ী, 'জামাত' শব্দটি নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অন্য একটি বর্ণনার বক্তব্যের সাথে সংগতিপূর্ণ, যেখানে তিনি বলেছেন: "আমি এবং আমার সাহাবীগণ যার ওপর প্রতিষ্ঠিত"। সুতরাং এটি যেন তাদের বক্তব্য এবং তাদের প্রবর্তিত রীতির দিকেই প্রত্যাবর্তন করছে। আর তারা যে বিষয়ে ইজতিহাদ করেছেন তা নিঃশর্তভাবে হুজ্জাত (দলীল)। সুতরাং এই মতানুসারে বিদআতীরা নিশ্চিতভাবেই জামাতের অন্তর্ভুক্ত নয়।
(চতুর্থ) : জামাত হলো ইসলাম অনুসারীদের সমষ্টি, যখন তারা কোনো বিষয়ের ওপর একমত হন, তখন অন্য মিল্লাত বা ধর্মাবলম্বীদের জন্য তাদের অনুসরণ করা আবশ্যক হয়। তারাই হলো সেই দল যাদের সম্পর্কে আল্লাহ তাঁর নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে অঙ্গীকার করেছেন যে, তিনি তাদেরকে ভ্রষ্টতার ওপর একত্রিত করবেন না।
আর এই মতটি যেন দ্বিতীয় মতের দিকেই ফিরে যায় এবং এটিও তাই দাবি করে যা দ্বিতীয়টি করে; অথবা এটি প্রথম মতের দিকে ফিরে যায় এবং সেটিই অধিক স্পষ্ট। আর এতে সেই অর্থই নিহিত রয়েছে যা প্রথম মতে আছে, অর্থাৎ এটি হওয়া আবশ্যক যে...