দশম মাসআলা
নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফিরকা বা দলগুলোর মধ্য থেকে কেবলমাত্র একটি দলকেই নির্দিষ্ট করেছেন। তিনি কেবল বিশেষভাবে তাদের সংখ্যা গণনার বিষয়টি উল্লেখ করেছেন এবং যখন মুক্তিপ্রাপ্ত দল সম্পর্কে তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে, তখন তিনি তাদের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। আর বিষয়টি এভাবেই সংঘটিত হয়েছে এবং এর বিপরীতটি না হওয়ার পেছনে কয়েকটি কারণ রয়েছে:
(এক): মুক্তিপ্রাপ্ত দলকে নির্দিষ্ট করে দেওয়াটাই মুকাল্লাফ বা শরয়ি বিধান পালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তির ইবাদত-বন্দেগির বর্ণনার ক্ষেত্রে অধিকতর গুরুত্ববহ এবং তা উল্লেখ করাই অধিক যুক্তিযুক্ত। কেননা একটি মাত্র দল নির্দিষ্ট করা হয়ে গেলে অবশিষ্ট দলগুলোকে নির্দিষ্ট করার কোনো প্রয়োজন থাকে না।
(দুই): এই পদ্ধতিটি অধিক সংক্ষিপ্ত; কারণ যখন মুক্তিপ্রাপ্ত দলের আকিদা বা আদর্শ বর্ণনা করা হয়, তখন স্বাভাবিকভাবেই বোঝা যায় যে, এর পরিপন্থী অন্য যা কিছু আছে তা মুক্তিপ্রাপ্ত নয়। এর ফলে ইজতিহাদের মাধ্যমেই তা নির্দিষ্ট হয়ে যায়। পক্ষান্তরে, যদি মুক্তিপ্রাপ্ত দল ব্যতীত অন্য দলগুলো উল্লেখ করা হতো, তবে তা দীর্ঘ ব্যাখ্যার দাবি রাখত। আর মুক্তিপ্রাপ্ত দলের ক্ষেত্রে কোনো ইজতিহাদ বা গবেষণার আবশ্যকতা নেই; কারণ এমন ইবাদতসমূহ সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে—যার বিরুদ্ধাচরণ করা বিদআত—তাতে আকল বা বুদ্ধিবৃত্তিক গবেষণার কোনো অবকাশ নেই।
একাদশ মাসআলা
এই হাদিসসমূহে উদ্দিষ্ট 'জামায়াত' শব্দের অর্থের ব্যাপারে আলেমগণ পাঁচটি মতে বিভক্ত হয়েছেন:
(এক): এটি হলো ইসলামপন্থীদের 'সওয়াদে আজম' বা বিশাল জনসমষ্টি।
এই মত অনুযায়ী, উম্মতের মুজতাহিদগণ, উলামায়ে কেরাম এবং শরিয়ত অনুযায়ী আমলকারী বিশেষজ্ঞগণ জামায়াতের অন্তর্ভুক্ত হবেন। আর তারা ব্যতীত অন্য যারা আছে, তারা তাদের হুকুমের অধীনেই অন্তর্ভুক্ত হবে; কেননা তারা তাদের অনুসারী ও অনুগামী। সুতরাং যে ব্যক্তি তাদের জামায়াত থেকে বিচ্ছিন্ন হলো, তারাই হলো দলছুট এবং শয়তানের শিকার। আর বিদআতিদের সকলেই এদের অন্তর্ভুক্ত, কারণ তারা উম্মতের পূর্বসূরিদের বিরোধিতা করেছে এবং কোনোভাবেই তাদের মূল জনসমষ্টির অন্তর্ভুক্ত হয়নি।