শাস্তির বাস্তবায়ন বাহ্যিক বিষয়, আর চিরস্থায়ী হওয়া বা না হওয়া সম্পর্কে নীরবতা অবলম্বন করা হয়েছে। সুতরাং আমরা যা চেয়েছি তার ওপর এখানে কোনো প্রমাণ নেই। কারণ আগুনের শাস্তি সাধারণত মুমিনদের অবাধ্যদের ক্ষেত্রেও হতে পারে, যেমনটি কাফিরদের ক্ষেত্রে হতে পারে; যদিও চিরস্থায়ী হওয়া বা না হওয়ার বিচারে তারা ভিন্ন।
চতুর্থ মাসআলা
নিশ্চয় এই কথাগুলো এই ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত যে, হাদিসে উল্লিখিত দলগুলো বিশেষভাবে আকিদার মূলনীতিসমূহে বিদআতকারী, যেমন: জাবরিয়া, কাদারিয়া, মুরজিয়া এবং অন্যান্য।
আত-তারতুশি এই দলীল পেশ করেছেন যে, বিদআত কেবল আকিদার সাথে নির্দিষ্ট নয়। সাহাবী, তাবেয়ি এবং অন্যান্য আলেমগণ যখনই কোনো কথা বা কাজ শরীয়তের পরিপন্থী পেয়েছেন, তখন তাকে 'বিদআত' বলে নামকরণ করেছেন। এরপর তিনি অনেক বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, যেমন ইমাম বুখারী উম্মুদ দারদা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবুদ্দারদা রাযিয়াল্লাহু আনহু রাগান্বিত অবস্থায় প্রবেশ করলেন। আমি তাকে বললাম, আপনার কী হয়েছে? তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম! মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দ্বীনের কোনো কিছুই আমি তাদের মধ্যে (সঠিকভাবে) পাচ্ছি না, কেবল তারা সকলে মিলে সালাত আদায় করছে এটি ছাড়া।" (১)। তিনি এই মর্মে তাদের আরও অনেক বক্তব্য উল্লেখ করেছেন যা প্রমাণ করে যে, কর্মের ক্ষেত্রে সুন্নাহর বিরোধিতা প্রকাশ পেয়েছিল।
সহীহ মুসলিমে মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি এবং উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর মসজিদে প্রবেশ করলাম। তখন দেখলাম আবদুল্লাহ ইবনু উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুমা আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহার কামরার সাথে হেলান দিয়ে বসে আছেন। আর মসজিদে কিছু লোক চাশতের সালাত আদায় করছে। আমরা জিজ্ঞেস করলাম: এই সালাত কী? তিনি বললেন: "বিদআত" (২)।
আত-তারতুশি বলেন: আমাদের কাছে এটি দুটি বিষয়ের কোনো একটির ওপর প্রয়োগ করা হবে: হয় তারা তা জামাতের সাথে আদায় করছিল, অথবা ফরয সালাতের পরপরই নফল ইবাদতের আদলে এককভাবে আদায় করছিল। তিনি বাচনিক বিদআতেরও কিছু বিষয় উল্লেখ করেছেন যা আলেমগণ বিদআত বলে স্পষ্টভাবে সাব্যস্ত করেছেন। সুতরাং এটি প্রমাণিত হলো যে, বিদআত কেবল আকিদার সাথে নির্দিষ্ট নয়। হ্যাঁ, সেখানে একটি অর্থ রয়েছে...--------------------------------------------
(১) বুখারী বর্ণনা করেছেন (৬৫০)।
(২) মুসলিম বর্ণনা করেছেন (১২৫৫)।