তাতে} (১) আয়াতটি; আর তা হলো মতামত, ফেরকা, ধর্ম এবং বিশ্বাস সংক্রান্ত সেই মতভেদ, যার মাধ্যমে মানুষ ইহকাল ও পরকালে সৌভাগ্যবান বা দুর্ভাগ্যবান হয়।
মুফাসসিরগণ হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আল্লাহর রহমতপ্রাপ্ত ব্যক্তিগণ এমন কোনো মতভেদ করেন না যা তাদের ক্ষতি করে। অর্থাৎ সেই সব ইজতিহাদী মাসআলার ক্ষেত্রে যেখানে এমন কোনো অকাট্য দলীল নেই যা ওজরকে নিঃশেষ করে দেয়, বরং তাদের জন্য এতে বড় ওজর রয়েছে। তদুপরি, শরীয়ত প্রণেতা যখন জানতেন যে এ জাতীয় মতভেদ ঘটা অনিবার্য, তখন তিনি এতে এমন এক মূলনীতি প্রদান করেছেন যার দিকে প্রত্যাবর্তন করা যায়। আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও} (২) আয়াতটি। সুতরাং এই পর্যায়ের প্রতিটি মতভেদে আল্লাহর বিধান হলো তা আল্লাহর দিকে ফিরিয়ে দেয়া; আর তা হলো তাঁর কিতাবের দিকে এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে ফিরিয়ে দেয়া—অর্থাৎ তাঁর জীবদ্দশায় তাঁর কাছে এবং তাঁর ইন্তেকালের পর তাঁর সুন্নাহর দিকে। উলামায়ে কিরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) এভাবেই করেছেন।
তবে জনৈক প্রশ্নকারী বলতে পারেন: তারা কি মহান আল্লাহর বাণী: {তারা সর্বদা মতভেদ করতেই থাকবে} এর অন্তর্ভুক্ত কি না?
উত্তর হলো: কয়েক কারণে এই মতভেদে লিপ্তদের উক্ত আয়াতের মর্মার্থের অন্তর্ভুক্ত করা সঠিক হবে না।
(প্রথমত): আয়াতটি দাবি করে যে, উল্লেখিত মতভেদকারীরা রহমতপ্রাপ্তদের থেকে ভিন্নতর; কারণ তিনি বলেছেন: {তারা সর্বদা মতভেদ করতেই থাকবে, তবে আপনার প্রতিপালক যাঁর প্রতি দয়া করেছেন সে ব্যতীত}। এটি দুটি শ্রেণিকে নির্দেশ করে: মতভেদকারী এবং রহমতপ্রাপ্ত। সুতরাং বিভাজনের বাহ্যিক দিক এটাই বুঝায় যে, রহমতপ্রাপ্তরা মতভেদকারীদের অন্তর্ভুক্ত নন।
(দ্বিতীয়ত): তিনি তাতে বলেছেন: {তারা সর্বদা মতভেদ করতেই থাকবে}। এর বাহ্যিক দিক হলো এই বৈশিষ্ট্যটি--------------------------------------------
(১) আল-বাকারাহ: ২১৩।
(২) আন-নিসা: ৫৯।