সুতরাং যখন এটি সাব্যস্ত হলো, তখন যে ব্যক্তি কোনো বৈধভাবে জবেহ করা বকরির গোশতের মালিক হলো, তার জন্য তা ভক্ষণ করা হালাল হবে। কারণ তার নিকট এর বৈধতা স্পষ্ট, যেহেতু তার প্রেক্ষাপটে এর বৈধতার শর্ত অর্জিত হওয়ার মাধ্যমে এর মানাত (বিধানের ভিত্তি) সুনিশ্চিত হয়েছে। অথবা যদি সে কোনো মৃত বকরির গোশতের মালিক হয়, তবে তা তার জন্য খাওয়া হালাল হবে না। কারণ বৈধতার শর্ত অনুপস্থিত থাকার কারণে এর হারাম হওয়া স্পষ্ট এবং তার প্রেক্ষাপটে এর মানাত সুনিশ্চিত হয়েছে। আর এই উভয় প্রকার মানাতই তার অন্তরে যা উদিত হয়েছে এবং তার নফস যাতে প্রশান্তি লাভ করেছে তার দিকে প্রত্যাবর্তন করে, বিষয়টি মূলত স্বয়ং যা তার ওপর ভিত্তি করে নয়। আপনি কি দেখেন না যে, গোশত নির্দিষ্টভাবে একটিই হতে পারে, কিন্তু একজন ব্যক্তি তার নিকট প্রকাশিত মানাতের ওপর ভিত্তি করে একে হালাল মনে করে এবং অন্যজন তার নিকট প্রকাশিত মানাতের ওপর ভিত্তি করে একে হারাম মনে করে? ফলে তাদের একজন হালাল হিসেবে তা ভক্ষণ করে এবং অন্যজনের জন্য তা থেকে বিরত থাকা ওয়াজিব হয়, কারণ তা তার জন্য হারাম। আর অন্তরে যা উদিত হয় তার জন্য যদি শরয়ি দলিলের নির্দেশনা থাকা শর্ত হতো, তবে এই উদাহরণটি সঠিক হতো না বরং তা অসম্ভব হতো; কারণ শরয়ি দলিলসমূহ কখনোই পরস্পরবিরোধী হয় না। সুতরাং আমরা যদি এমন কোনো গোশতের কথা ধরে নিই যার মানাত নিশ্চিত করা মালিকের জন্য জটিল হয়ে পড়েছে, তবে তা কোনো একটি দিকের অন্তর্ভুক্ত হবে না; যেমন জবেহ করা পশুর সাথে মৃত পশুর মিশে যাওয়া কিংবা স্ত্রীর সাথে পরনারীর সংমিশ্রণ ঘটা।
এখানেই সংশয়, সন্দেহ, অস্পষ্টতা ও শুভাহ সৃষ্টি হয়।
আর এই মানাতটির এমন একটি শরয়ি দলিলের প্রয়োজন যা এর বিধান স্পষ্ট করবে, আর তা হলো পূর্বে বর্ণিত হাদিসসমূহ। যেমন তাঁর বাণী: "যা তোমাকে সংশয়ে ফেলে তা ত্যাগ করে তাতে মনোনিবেশ করো যা তোমাকে সংশয়ে ফেলে না" এবং তাঁর বাণী: "পুণ্য হলো তা যাতে নফস প্রশান্তি পায়, আর গুনাহ হলো তা যা তোমার হৃদয়ে খটকা সৃষ্টি করে।" তিনি যেন বলছেন: আমরা যদি আমাদের পরিভাষায় সেই বিষয়কে বিবেচনা করি যার মানাত তুমি হালাল বা হারাম হওয়ার ক্ষেত্রে সুনিশ্চিত করেছ, তবে সে বিষয়ে শরয়ি বিধান স্পষ্ট। আর যার হাকিকত তোমার নিকট অস্পষ্ট হয়ে গেছে তা বর্জন করো এবং তাতে লিপ্ত হওয়া থেকে সাবধান থাকো। আর এটিই তাঁর এই বাণীর মর্ম: "তোমার হৃদয়ের নিকট ফতোয়া চাও যদিও তারা তোমাকে ফতোয়া দেয়।" কেননা তোমার মাসআলার মানাত নিরূপণ করা তোমার জন্য অধিকতর সুনির্দিষ্ট, যা অন্য কেউ তোমার মতো করে নিরূপণ করতে পারবে না।
এটি তখন প্রকাশ পায় যখন মানাতটি তোমার নিকট অস্পষ্ট হয়ে যায় কিন্তু অন্যের নিকট অস্পষ্ট হয় না; কারণ তোমার ওপর যা আপতিত হয়েছে তা তার ওপর আপতিত হয়নি।
আর "যদিও তারা তোমাকে ফতোয়া দেয়" এই বাণীর উদ্দেশ্য এটি নয় যে, তারা যদি তোমার নিকট শরয়ি বিধান বর্ণনা করে—