উত্তমটি।
মহান আল্লাহর বাণী: {যারা মনোযোগ সহকারে কথা শুনে এবং তার মধ্যে যা উত্তম তা অনুসরণ করে} (১) - এই আয়াতের ক্ষেত্রে এটি স্পষ্ট করা প্রয়োজন যে, প্রবৃত্তির ঝোঁককে 'কথা' বলা হয় কি না। তখন বিষয়টিকে পূর্বের আলোচনার ন্যায় 'উত্তম কথা' হিসেবে বিবেচনা করা হবে, আর এ সব কিছুই অসার।
আর দ্বিতীয় দলিলের ব্যাপারে বলা যায়, এতে কয়েক কারণে কোনো প্রমাণ নেই:
(প্রথমত): এর বাহ্যিক অর্থ নির্দেশ করে যে, মুসলিমরা যা ভালো মনে করে তা-ই ভালো, আর উম্মত কখনও বাতিলের ওপর একমত হয় না। সুতরাং কোনো বিষয়ের উত্তম হওয়ার ব্যাপারে তাদের ঐক্যবদ্ধ হওয়া শরয়ি দৃষ্টিকোণ থেকে সেটির উত্তম হওয়াকে নির্দেশ করে, কারণ ইজমা একটি শরয়ি দলিলকে অন্তর্ভুক্ত করে। ফলে এই হাদিসটি আপনাদের বিপক্ষেই দলিল, আপনাদের সপক্ষে নয়।
(দ্বিতীয়ত): যদি এর দ্বারা ইজমা প্রদানকারীগণ উদ্দেশ্য না হয়ে কেবল তাদের একাংশ উদ্দেশ্য হয়, তবে এর দ্বারা সাধারণ মানুষের পছন্দও (ইসতিহসান) গ্রহণযোগ্য হয়ে পড়ে, যা সর্বসম্মতিক্রমে বাতিল। এ কথা বলা যাবে না যে, এর দ্বারা ইজতিহাদ করার যোগ্য ব্যক্তিদের পছন্দ উদ্দেশ্য। কারণ আমরা বলব: এটি বাহ্যিক অর্থ বর্জন করা, যা দলিল পেশ করার পদ্ধতিকে বাতিল করে দেয়। অধিকন্তু, ইজতিহাদের শর্তারোপে কোনো ফায়দা নেই; কেননা ধরে নেওয়া হয়েছে যে যা ভালো মনে করা হচ্ছে তা দলিলের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, এমতাবস্থায় ইজতিহাদের শর্ত করার প্রয়োজন কী?
যদি বলা হয়: দলিলের বিরোধিতা থেকে বাঁচার জন্য ইজতিহাদের শর্তারোপ করা হয়েছে, কারণ সাধারণ মানুষ দলিল সম্পর্কে অবগত নয়। তবে উত্তরে বলা হবে: বরং এখানে দলিলের ভিত্তিতে উৎপন্ন পছন্দই উদ্দেশ্য, যার প্রমাণ হলো সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) তাঁদের সিদ্ধান্তসমূহকে দলিলের অনুসরণ এবং শরয়ি মাকাসিদ (উদ্দেশ্যসমূহ) বোঝার মধ্যেই সীমাবদ্ধ রেখেছিলেন।
সারকথা হলো, বিদআতিদের এই ধরণের বিষয়ের ওপর নির্ভর করা এমন এক অবলম্বন যা তাদের কোনো অভাব পূরণ করে না এবং বিন্দুমাত্র উপকারও করে না। তবে সম্ভবত তারা তাদের প্রতিটি বিদআতের সপক্ষে কিছু বিচ্ছিন্ন সংশয়ের আশ্রয় নেয়, যা ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে উল্লেখ করা হবে, যার কিছু অংশ ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) আজ-জুমার: ১৮।