পরিচ্ছেদ
[ইস্তিহসান বা পছন্দকরণের বিষয়ে বিদআতিদের দলীলসমূহের খণ্ডন]
যখন বিষয়টি সুপ্রতিষ্ঠিত হলো, তখন তারা শুরুতে যে দলীল পেশ করেছে আমরা সেদিকে ফিরে যাই:
- অতঃপর যারা ইস্তিহসানের সংজ্ঞা প্রদান করেছেন এভাবে যে, "মুজতাহিদ যা তার বিবেক দ্বারা উত্তম মনে করেন এবং নিজের রায়ের (মতামতের) মাধ্যমে যার প্রতি ঝুঁকে পড়েন।"
- মনে হচ্ছে তারা এই প্রকারটিকে বিধানের দলীলসমূহের অন্তর্ভুক্ত মনে করেন। কিন্তু বাস্তবে এমন কিছু ঘটেনি এবং এর অনুসরণ করার বিষয়টি অবধারিতভাবে, তাত্ত্বিক চিন্তার মাধ্যমে কিংবা শরীয়তের কোনো অকাট্য বা ধারণাভিত্তিক দলীলের মাধ্যমে পরিচিতি লাভ করেনি। সুতরাং একে আল্লাহর বিধানের দিকে সম্পৃক্ত করা বৈধ নয়, কারণ এটি বিবেকের পক্ষ থেকে নতুন শরীয়ত প্রবর্তন করার নামান্তর।
- তদুপরি, আমরা জানি যে সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) সেই সব ঘটনার ক্ষেত্রে যেখানে কোনো স্পষ্ট পাঠ (নস) নেই, তাদের গবেষণাকে বিধান আহরণ (ইস্তিনবাত) এবং প্রমাণিত মূলনীতিসমূহ থেকে তারা যা বুঝেছেন সেদিকে প্রতাবর্তন করানোর মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখেছিলেন। তাদের কেউ বলেননি: "আমি এই বিষয়ে এমন ফয়সালা দিচ্ছি কারণ আমার প্রবৃত্তি এর দিকে ঝুঁকেছে" অথবা "এটি আমার পছন্দ ও সন্তুষ্টির সাথে মিলে যায়"। আর তাদের একে অপরের সাথে বিতর্কেরও প্রয়োজন হতো না, অথচ শরীয়ত এমন নয়।
- আর দ্বিতীয় সংজ্ঞার ক্ষেত্রে উত্তর হলো—যদি এই দ্বার উন্মোচন করা হয় তবে দলীলসমূহ বাতিল হয়ে যাবে এবং যে কেউ যা খুশি দাবি করবে, যা এমন ফাসাদ বা বিশৃঙ্খলা ডেকে আনবে যা অত্যন্ত স্পষ্ট।
আর প্রথম দলীলের ব্যাপারে কথা হলো—এর সাথে কোনো সংশ্লিষ্টতা নেই। কারণ আমাদের জন্য সর্বোত্তম অনুসরণ হলো শরয়ি দলীলসমূহের অনুসরণ, বিশেষ করে কুরআনের। কারণ মহান আল্লাহ বলেন: "আল্লাহ নাযিল করেছেন সর্বোত্তম বাণী এমন এক কিতাব যা সামঞ্জস্যপূর্ণ" (আয়াত)। আর সহীহ হাদীসে এসেছে—যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর খুতবায় বলেছেন: "অতঃপর সর্বোত্তম বাণী হলো আল্লাহর কিতাব।" সুতরাং দলীল প্রদানকারীদের এটি স্পষ্ট করা প্রয়োজন যে, স্বভাবজাত ঝোঁক বা মনের খেয়াল-খুশি কি আমাদের প্রতি নাযিলকৃত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত? তাছাড়া কে বলতে পারে যে...--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ যারা বলেন যে ইস্তিহসান হলো তা-ই যা মুজতাহিদ তার বিবেকের মাধ্যমে উত্তম মনে করেন এবং তার মতামতের ভিত্তিতে সেদিকে ঝুঁকে পড়েন, তাদের দলীলসমূহ থেকে; আর দলীলসমূহের আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে (পৃষ্ঠা ১০৬)।
(২) আজ-জুমার: ২৩।
(৩) [সহীহ] এর তাখরীজ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে (পৃষ্ঠা ২২)।