অতএব একে ইস্তিহসান হিসেবে নামকরণ করার কোনো উপকারিতা নেই, আর কিতাব, সুন্নাহ, ইজমা এবং তা থেকে উদ্ভূত কিয়াস ও দলিলের অতিরিক্ত কোনো পরিভাষা দেওয়ারও সার্থকতা নেই। সুতরাং কেবল বিবেকই অবশিষ্ট থাকে যা কোনো কিছুকে ভালো মনে করে। যদি তা কোনো দলিলের ভিত্তিতে হয়, তবে এই নামকরণের কোনো সার্থকতা নেই, কারণ তা দলিলের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে, অন্য কিছুর দিকে নয়। আর যদি তা দলিল বিহীন হয়, তবে সেটিই সেই বিদআত যা ভালো মনে করা হয়েছে।
আর এই বিষয়ের সাক্ষ্য দেয় তাদের উক্তি যারা ইস্তিহসান সম্পর্কে বলেছেন: এটি এমন বিষয় যা মুজতাহিদ তার বিবেকের মাধ্যমে ভালো মনে করেন এবং স্বীয় মতের মাধ্যমে সেদিকে ঝুঁকে পড়েন। তারা বলেন: তাদের নিকট এটি সেই জাতীয় বিষয় যা প্রথাগত অভ্যাসের ক্ষেত্রে ভালো মনে করা হয় এবং মানুষের প্রকৃতি সেদিকে ঝুঁকে পড়ে; সুতরাং এর দাবি অনুযায়ী বিধান দেওয়া জায়েয হবে যদি শরীয়তে এমন কিছু না পাওয়া যায় যা এই কথার পরিপন্থী।
সম্ভবত পূর্ববর্তী ব্যাখ্যাকারিগণ যে সকল দলিল দিয়ে প্রমাণ পেশ করেছেন, তাতে এই অর্থের পক্ষে একটি দিক ফুটে ওঠে। আর তারা তিনটি দলিল পেশ করেছেন:
(এক): মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের প্রতি তোমাদের রবের পক্ষ থেকে যা কিছু উত্তম নাযিল করা হয়েছে তোমরা তার অনুসরণ করো} (১), এবং মহান আল্লাহর বাণী: {সুতরাং আমার ঐ সকল বান্দাদের সুসংবাদ দাও যারা মনোযোগ দিয়ে কথা শোনে এবং তার মধ্যে যা উত্তম তা অনুসরণ করে} (২); এটি হলো তা-ই যা তাদের বিবেক ভালো মনে করে।
(দুই): রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: ((মুসলিমরা যা ভালো মনে করে তা আল্লাহর নিকটও ভালো)) (৩); এর দ্বারা তিনি কেবল তা-ই বুঝিয়েছেন যা তারা তাদের বিবেকের মাধ্যমে ভালো দেখেছে। অন্যথায়, যদি এর ভালো হওয়া শরয়ী দলিলের ভিত্তিতে হতো, তবে তা তাদের দেখার কারণে ভালো হতো না; কারণ আপনাদের দাবি অনুযায়ী বিধান প্রণয়নে বিবেকের কোনো অবকাশ নেই। এমতাবস্থায় হাদিসটির কোনো সার্থকতা থাকতো না। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা তারা তাদের মতানুসারে ভালো দেখেছে।
(তিন): উম্মত পারিশ্রমিক নির্ধারণ না করেই হাম্মামে প্রবেশ করাকে ভালো মনে করেছে এবং কোনো--------------------------------------------
(১) যুমার: ৫৫।
(২) যুমার: ১৮।
(৩) ইবনে মাসউদ রাযিয়াল্লাহু আনহু এর ওপর মাওকুফ হিসেবে [হাসান]। এটি আহমাদ, তায়ালিসি এবং অন্যরা বর্ণনা করেছেন। দেখুন: "সিলসিলাতুদ দয়ীফাহ" (৫৩৩)। সেখানে এই সংশয়ের একটি উত্তম খণ্ডন রয়েছে।