এগুলো এমন কিছু উদাহরণ যা আপনার সামনে মাসালিহে মুরসালাহ (জনস্বার্থ)-এর ব্যবহারিক দিকটি স্পষ্ট করে এবং কিছু বিষয় বিবেচনার প্রয়োজনীয়তা ফুটিয়ে তোলে:
(প্রথমটি) : শরীয়তের লক্ষ্য-উদ্দেশ্যের (মাকাসিদ) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়া, যাতে এটি শরীয়তের কোনো মূলনীতি বা দলিলের সাথে সাংঘর্ষিক না হয়।
(দ্বিতীয়টি) : এ বিষয়ে সাধারণ বিবেচ্য বিষয় হলো এমন ক্ষেত্রসমূহ যেখানে যুক্তিগ্রাহ্য কারণ বিদ্যমান এবং যা সাধারণ বুদ্ধিদীপ্ত উপযোগিতার ওপর ভিত্তি করে পরিচালিত, যা বিবেকের সামনে পেশ করলে বিবেক তা গ্রহণ করে। সুতরাং ইবাদতসমূহ বা শরীয়তের এমন বিষয় যা ইবাদতের স্থলাভিষিক্ত, সেগুলোতে এর কোনো প্রবেশাধিকার নেই। কেননা অধিকাংশ ইবাদতের বিস্তারিত তাৎপর্য যুক্তি দিয়ে অনুধাবন করা সম্ভব নয়; যেমন—অজু, নামাজ, অন্য সময়ের পরিবর্তে নির্দিষ্ট সময়ে রোজা পালন, হজ এবং এই জাতীয় বিষয়াদি।
(তৃতীয়টি) : মাসালিহে মুরসালাহর সারকথা হলো কোনো জরুরি (জরুরিয়াত) বিষয় সংরক্ষণ করা এবং দ্বীনের ক্ষেত্রে কোনো অনিবার্য সংকীর্ণতা দূর করা। এছাড়াও এটি "যা ব্যতীত ওয়াজিব পূর্ণ হয় না তা-ও ওয়াজিব" এই মূলনীতির ভিত্তিতে জরুরি বিষয় সংরক্ষণের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এগুলো উপায় বা মাধ্যম মাত্র, মূল উদ্দেশ্য নয়। আর সংকীর্ণতা দূরীকরণের বিষয়টি কঠোরতার পরিবর্তে সহজীকরণের পর্যায়ভুক্ত।
যখন এই শর্তগুলো প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন এটি জানা গেল যে বিদআত হলো মাসালিহে মুরসালাহর পরিপন্থী। কারণ মাসালিহে মুরসালাহর আলোচ্য বিষয় হলো এমন কিছু যার অর্থ বিস্তারিতভাবে যুক্তি দিয়ে বোঝা যায়। পক্ষান্তরে ইবাদতের প্রকৃত রূপ হলো এর বিস্তারিত তাৎপর্য যুক্তি দিয়ে বোঝা যায় না। আর ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, প্রথা বা অভ্যাসগত বিষয়গুলোতে যদি বিদআত প্রবেশ করে, তবে তা সেখানে ইবাদতের দিক থাকার কারণেই প্রবেশ করে, ঢালাওভাবে নয়।
তদুপরি, বিদআত তার সামগ্রিক অবস্থায় শরীয়তের লক্ষ্য-উদ্দেশ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়; বরং একে দুটি সুরতের যেকোনো একটিতে কল্পনা করা যায়: হয় তা শরীয়তের উদ্দেশ্যের পরিপন্থী, অথবা এ বিষয়ে শরীয়ত নীরবতা অবলম্বন করেছে।
আর উভয় প্রকারকে বর্জন করা এবং সেগুলোকে আমলে না নেওয়ার ব্যাপারে ইজমা বা ঐকমত্য ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। এটি বলা যাবে না যে, 'যার ব্যাপারে শরীয়ত নীরব রয়েছে তা অনুমোদিত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হবে'; কেননা এর ফলে ইজমা লঙ্ঘিত হওয়া অনিবার্য হবে, কারণ...