وَالثَّانِي: أَنْ يُلَائِمَ تَصَرُّفَاتِ الشَّرْعِ، وَهُوَ أَنْ يُوجَدَ لِذَلِكَ الْمَعْنَى جِنْسٌ اعْتَبَرَهُ الشَّارِعُ فِي الْجُمْلَةِ بِغَيْرِ دَلِيلٍ مُعَيَّنٍ، وَهُوَ الِاسْتِدْلَالُ الْمُرْسَلُ، الْمُسَمَّى بِالْمَصَالِحِ الْمُرْسَلَةِ (1) وَلَا بُدَّ مِنْ بَسْطِهِ بالأمثلة حتى يتبين وجهه بحول اللهِ.
(المثال الأوَّل)
أنَّ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم اتفقوا على جمع المصحف، وليس تَمَّ نصٌ عَلَى جَمْعِه وكَتْبِه أَيْضًا، بَلْ قَدْ قَالَ بَعْضُهُمْ: كَيْفَ نَفْعَلُ شَيْئًا لَمْ يَفْعَلْهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم؟ فَرُوي عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ رضي الله عنه قَالَ: أَرْسَلَ إليَّ أَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه مقتلَ (أَهْلِ) الْيَمَامَةِ، وَإِذَا عِنْدَهُ عُمَرُ رضي الله عنه، قَالَ أَبُو بَكْرٍ: (إنَّ عُمَرَ أَتَانِي فَقَالَ) : إنَّ الْقَتْلَ قَدِ استحرَّ بِقُرَّاءِ الْقُرْآنِ يَوْمَ الْيَمَامَةِ، وإنِّي أَخْشَى أَنْ يستحرَّ الْقَتْلُ بِالْقُرَّاءِ فِي الْمَوَاطِنِ كُلِّهَا فَيَذْهَبَ قُرْآنٌ كَثِيرٌ، وإنِّي أَرَى أَنْ تَأْمُرَ بِجَمْعِ الْقُرْآنِ، ((قَالَ)) : فَقُلْتُ لَهُ: كَيْفَ أَفْعَلُ شَيْئًا لَمْ يَفْعَلْهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم؟ فَقَالَ لِي: هُوَ ـ واللهِِ ـ خَيْرٌ.
فَلَمْ يَزَلْ عُمَرُ يُرَاجِعُنِي فِي ذَلِكَ حَتَّى شَرَحَ اللهُ صَدْرِي لَهُ، وَرَأَيْتُ فِيهِ الَّذِي رَأَى عُمَرُ.
قَالَ ((زَيْدٌ)) : فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: إنَّك رجلٌ شابٌ عاقلٌ لَا نَتَّهِمُكَ، قَدْ كُنْتَ تَكْتُبُ الْوَحْيَ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَتَتَبْعَ الْقُرْآنَ فَاجْمَعْهُ، قَالَ ((زَيْدٌ)) : فواللهِ لَوْ كلفَّوني نَقْلَ جَبَلٍ مِنَ الْجِبَالِ مَا كَانَ أَثْقَلَ عليَّ مِنْ ذَلِكَ. فَقُلْتُ: كَيْفَ تَفْعَلُونَ شَيْئًا لَمْ يَفْعَلْهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: هُوَ واللهِ خَيْرٌ، فَلَمْ يَزَلْ يُرَاجِعُنِي فِي ذَلِكَ أبو بكر حتى شرح اللهُ صدري للذي شرح له صدورهما فتتبعت القرآن أجمعه من الرِّقَاعِ والعُسُبِ واللِّخَاف (2) ،وَمِنْ صُدُورِ الرِّجَالِ (3) فَهَذَا عَمَلٌ لم ينقل فيه--------------------------------------------
(1) إذاً المصالح المرسلة: هي المعنى الملائم لتصرفات الشرع الذي لم يأتِ دليلٌ معيَّن باعتباره ولا بالغائه.
(2) ((العُسُب)) : جمع عَسِيب، وهو سعفُ النخل، و ((اللِّخَاف)) : حجارة بيضاء رقيقة
(3) رواه البخاري (4679، 7191) .
(المثال الأوَّل)
أنَّ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم اتفقوا على جمع المصحف، وليس تَمَّ نصٌ عَلَى جَمْعِه وكَتْبِه أَيْضًا، بَلْ قَدْ قَالَ بَعْضُهُمْ: كَيْفَ نَفْعَلُ شَيْئًا لَمْ يَفْعَلْهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم؟ فَرُوي عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ رضي الله عنه قَالَ: أَرْسَلَ إليَّ أَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه مقتلَ (أَهْلِ) الْيَمَامَةِ، وَإِذَا عِنْدَهُ عُمَرُ رضي الله عنه، قَالَ أَبُو بَكْرٍ: (إنَّ عُمَرَ أَتَانِي فَقَالَ) : إنَّ الْقَتْلَ قَدِ استحرَّ بِقُرَّاءِ الْقُرْآنِ يَوْمَ الْيَمَامَةِ، وإنِّي أَخْشَى أَنْ يستحرَّ الْقَتْلُ بِالْقُرَّاءِ فِي الْمَوَاطِنِ كُلِّهَا فَيَذْهَبَ قُرْآنٌ كَثِيرٌ، وإنِّي أَرَى أَنْ تَأْمُرَ بِجَمْعِ الْقُرْآنِ، ((قَالَ)) : فَقُلْتُ لَهُ: كَيْفَ أَفْعَلُ شَيْئًا لَمْ يَفْعَلْهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم؟ فَقَالَ لِي: هُوَ ـ واللهِِ ـ خَيْرٌ.
فَلَمْ يَزَلْ عُمَرُ يُرَاجِعُنِي فِي ذَلِكَ حَتَّى شَرَحَ اللهُ صَدْرِي لَهُ، وَرَأَيْتُ فِيهِ الَّذِي رَأَى عُمَرُ.
قَالَ ((زَيْدٌ)) : فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: إنَّك رجلٌ شابٌ عاقلٌ لَا نَتَّهِمُكَ، قَدْ كُنْتَ تَكْتُبُ الْوَحْيَ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَتَتَبْعَ الْقُرْآنَ فَاجْمَعْهُ، قَالَ ((زَيْدٌ)) : فواللهِ لَوْ كلفَّوني نَقْلَ جَبَلٍ مِنَ الْجِبَالِ مَا كَانَ أَثْقَلَ عليَّ مِنْ ذَلِكَ. فَقُلْتُ: كَيْفَ تَفْعَلُونَ شَيْئًا لَمْ يَفْعَلْهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: هُوَ واللهِ خَيْرٌ، فَلَمْ يَزَلْ يُرَاجِعُنِي فِي ذَلِكَ أبو بكر حتى شرح اللهُ صدري للذي شرح له صدورهما فتتبعت القرآن أجمعه من الرِّقَاعِ والعُسُبِ واللِّخَاف (2) ،وَمِنْ صُدُورِ الرِّجَالِ (3) فَهَذَا عَمَلٌ لم ينقل فيه--------------------------------------------
(1) إذاً المصالح المرسلة: هي المعنى الملائم لتصرفات الشرع الذي لم يأتِ دليلٌ معيَّن باعتباره ولا بالغائه.
(2) ((العُسُب)) : جمع عَسِيب، وهو سعفُ النخل، و ((اللِّخَاف)) : حجارة بيضاء رقيقة
(3) رواه البخاري (4679، 7191) .
দ্বিতীয়টি হলো: তা শরীয়তের কর্মপন্থার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়া। আর তা হলো সেই অর্থের জন্য এমন একটি প্রকার বা শ্রেণি খুঁজে পাওয়া যা শরীয়ত প্রণেতা কোনো সুনির্দিষ্ট দলিল ছাড়াই সামগ্রিকভাবে বিবেচনা করেছেন। একেই বলা হয় 'ইস্তিদলাল মুরসাল', যার নাম 'মাসালিহ মুরসালাহ' (১)। আল্লাহর শক্তি ও তৌফিকে এর স্বরূপ স্পষ্ট করার জন্য উদাহরণসহ এর বিস্তারিত বর্ণনা প্রয়োজন।
(প্রথম উদাহরণ)
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ কুরআন সংকলনের ব্যাপারে একমত হয়েছিলেন। অথচ তা সংকলন ও লিপিবদ্ধ করার ব্যাপারে কোনো সুনির্দিষ্ট নস (পাঠ্য) বিদ্যমান ছিল না। বরং তাদের কেউ কেউ বলেছিলেন: "আমরা এমন কাজ কীভাবে করব যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করেননি?" যায়িদ ইবনে সাবিত রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: ইয়ামামার যুদ্ধে সাহাবীদের শাহাদাতের পর আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু আমাকে ডেকে পাঠান। তখন তাঁর কাছে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু উপস্থিত ছিলেন। আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: "উমর আমার কাছে এসে বললেন: ইয়ামামার যুদ্ধের দিন কুরআন পাঠকারীদের (ক্বারিদের) মধ্যে নিহতের সংখ্যা অনেক বেড়ে গিয়েছে। আমি আশঙ্কা করছি যে, যদি সব যুদ্ধক্ষেত্রে ক্বারিদের নিহতের সংখ্যা এভাবে বাড়তে থাকে তবে কুরআনের অনেক বড় অংশ হারিয়ে যেতে পারে। তাই আমার রায় হলো আপনি কুরআন সংকলনের নির্দেশ দিন।" তিনি বলেন: আমি তাঁকে বললাম: "আমি এমন কাজ কীভাবে করব যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করেননি?" উমর আমাকে বললেন: "আল্লাহর কসম, এটি একটি কল্যাণকর কাজ।"
অতঃপর উমর এ বিষয়ে আমার সাথে বার বার আলোচনা করতে থাকলেন, যতক্ষণ না আল্লাহ এর জন্য আমার বক্ষ উন্মোচন করে দিলেন এবং উমর যা কল্যাণকর মনে করেছিলেন আমিও তা-ই কল্যাণকর মনে করলাম।
যায়িদ বলেন: আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: "তুমি একজন বুদ্ধিমান যুবক, তোমার ব্যাপারে আমাদের কোনো সংশয় নেই। তুমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওহী লেখক ছিলে। সুতরাং তুমি কুরআন তালাশ করো এবং তা সংকলন করো।" যায়িদ বলেন: আল্লাহর কসম, তারা যদি আমাকে কোনো পাহাড় স্থানান্তরের দায়িত্ব দিতেন, তবে তা আমার কাছে এই (কুরআন সংকলনের) কাজের চেয়ে বেশি ভারী মনে হতো না। আমি বললাম: "আপনারা এমন কাজ কীভাবে করবেন যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করেননি?" আবু বকর বললেন: "আল্লাহর কসম, এটি কল্যাণকর।" আবু বকর এ বিষয়ে আমার সাথে ক্রমাগত আলোচনা করতে থাকলেন, যতক্ষণ না আল্লাহ আমার বক্ষকেও সেই বিষয়ের জন্য উন্মোচন করে দিলেন যার জন্য তিনি তাঁদের উভয়ের বক্ষ উন্মোচন করেছিলেন। অতঃপর আমি খেজুরের ডাল, পাতলা সাদা পাথর এবং মানুষের অন্তর থেকে কুরআন অনুসন্ধান করে তা সংকলন করতে শুরু করলাম। আর এটি এমন একটি কাজ ছিল যাতে কোনো [পূর্ববর্তী বর্ণনা] স্থানান্তরিত হয়নি—--------------------------------------------
(১) অতএব, মাসালিহ মুরসালাহ হলো: শরীয়তের কর্মপন্থার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এমন অর্থ, যা গ্রহণ বা বর্জনের ব্যাপারে কোনো সুনির্দিষ্ট দলিল আসেনি।
(২) 'উসুব' হলো 'আসীব'-এর বহুবচন, যার অর্থ খেজুরের ডাল। আর 'লিহাফ' হলো পাতলা সাদা পাথর।
(৩) ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (৪৬৭৯, ৭১৯১)।
(প্রথম উদাহরণ)
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ কুরআন সংকলনের ব্যাপারে একমত হয়েছিলেন। অথচ তা সংকলন ও লিপিবদ্ধ করার ব্যাপারে কোনো সুনির্দিষ্ট নস (পাঠ্য) বিদ্যমান ছিল না। বরং তাদের কেউ কেউ বলেছিলেন: "আমরা এমন কাজ কীভাবে করব যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করেননি?" যায়িদ ইবনে সাবিত রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: ইয়ামামার যুদ্ধে সাহাবীদের শাহাদাতের পর আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু আমাকে ডেকে পাঠান। তখন তাঁর কাছে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু উপস্থিত ছিলেন। আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: "উমর আমার কাছে এসে বললেন: ইয়ামামার যুদ্ধের দিন কুরআন পাঠকারীদের (ক্বারিদের) মধ্যে নিহতের সংখ্যা অনেক বেড়ে গিয়েছে। আমি আশঙ্কা করছি যে, যদি সব যুদ্ধক্ষেত্রে ক্বারিদের নিহতের সংখ্যা এভাবে বাড়তে থাকে তবে কুরআনের অনেক বড় অংশ হারিয়ে যেতে পারে। তাই আমার রায় হলো আপনি কুরআন সংকলনের নির্দেশ দিন।" তিনি বলেন: আমি তাঁকে বললাম: "আমি এমন কাজ কীভাবে করব যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করেননি?" উমর আমাকে বললেন: "আল্লাহর কসম, এটি একটি কল্যাণকর কাজ।"
অতঃপর উমর এ বিষয়ে আমার সাথে বার বার আলোচনা করতে থাকলেন, যতক্ষণ না আল্লাহ এর জন্য আমার বক্ষ উন্মোচন করে দিলেন এবং উমর যা কল্যাণকর মনে করেছিলেন আমিও তা-ই কল্যাণকর মনে করলাম।
যায়িদ বলেন: আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: "তুমি একজন বুদ্ধিমান যুবক, তোমার ব্যাপারে আমাদের কোনো সংশয় নেই। তুমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওহী লেখক ছিলে। সুতরাং তুমি কুরআন তালাশ করো এবং তা সংকলন করো।" যায়িদ বলেন: আল্লাহর কসম, তারা যদি আমাকে কোনো পাহাড় স্থানান্তরের দায়িত্ব দিতেন, তবে তা আমার কাছে এই (কুরআন সংকলনের) কাজের চেয়ে বেশি ভারী মনে হতো না। আমি বললাম: "আপনারা এমন কাজ কীভাবে করবেন যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করেননি?" আবু বকর বললেন: "আল্লাহর কসম, এটি কল্যাণকর।" আবু বকর এ বিষয়ে আমার সাথে ক্রমাগত আলোচনা করতে থাকলেন, যতক্ষণ না আল্লাহ আমার বক্ষকেও সেই বিষয়ের জন্য উন্মোচন করে দিলেন যার জন্য তিনি তাঁদের উভয়ের বক্ষ উন্মোচন করেছিলেন। অতঃপর আমি খেজুরের ডাল, পাতলা সাদা পাথর এবং মানুষের অন্তর থেকে কুরআন অনুসন্ধান করে তা সংকলন করতে শুরু করলাম। আর এটি এমন একটি কাজ ছিল যাতে কোনো [পূর্ববর্তী বর্ণনা] স্থানান্তরিত হয়নি—--------------------------------------------
(১) অতএব, মাসালিহ মুরসালাহ হলো: শরীয়তের কর্মপন্থার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এমন অর্থ, যা গ্রহণ বা বর্জনের ব্যাপারে কোনো সুনির্দিষ্ট দলিল আসেনি।
(২) 'উসুব' হলো 'আসীব'-এর বহুবচন, যার অর্থ খেজুরের ডাল। আর 'লিহাফ' হলো পাতলা সাদা পাথর।
(৩) ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (৪৬৭৯, ৭১৯১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 101)