অষ্টম অধ্যায়
[বিদআত, মাসালিহে মুরসালাহ এবং ইসতিহসানের মধ্যকার পার্থক্য প্রসঙ্গে]
কোনটি বিদআত এবং কোনটি বিদআত নয়, তা পর্যালোচনার সময় এই অধ্যায়টি নিয়ে আলোচনা করা অপরিহার্য হয়ে পড়ে। কারণ অনেক মানুষ অধিকাংশ মাসালিহে মুরসালাহকে বিদআত হিসেবে গণ্য করেছেন এবং তা সাহাবী ও তাবিঈগণের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। তারা একে ইবাদত উদ্ভাবনের ক্ষেত্রে নিজেদের অনুসৃত মতের সপক্ষে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। আবার একদল লোক বিদআতকে শরীয়তের আহকামের প্রকারভেদে বিভক্ত করেছেন; তারা বলেছেন যে, বিদআতের মধ্যে কোনটি ওয়াজিব আবার কোনটি মানদুব (পছন্দনীয়)। তারা কুরআন মাজিদ সংকলন ও এ জাতীয় কাজকে ওয়াজিবের অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং রমজানের কিয়ামে (তারাবিহ) একজন কারীর পেছনে একত্রিত হওয়াকে মানদুবের অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
অধিকন্তু, মাসালিহে মুরসালাহর তাৎপর্য হলো এমন উপযুক্ত বিষয় বিবেচনা করা যার সপক্ষে কোনো সুনির্দিষ্ট মূলনীতি বিদ্যমান নেই। ফলে এই বিশেষ বিষয়ের ওপর কোনো সুনির্দিষ্ট শরয়ি সাক্ষ্য বা দলিল নেই এবং এটি এমন কোনো কিয়াসও নয় যা বিবেকের কাছে পেশ করলে তা গ্রহণ করে নেবে। এই একই বৈশিষ্ট্য তথাকথিত উত্তম বিদআতের (বিদআতে হাসানা) ক্ষেত্রেও বিদ্যমান; কারণ এর প্রবর্তকদের দাবি অনুযায়ী সেগুলোও শরীয়তের দৃষ্টিতে দীনের মধ্যে এমন সব কল্যাণকর বিষয়ের দিকে প্রত্যাবর্তিত হয় যার সপক্ষে কোনো সুনির্দিষ্ট দলিল নেই।
যখন এটি প্রমাণিত হলো, তখন যদি মাসালিহে মুরসালাহকে গ্রহণযোগ্য বিবেচনা করা সত্য হয়, তবে উত্তম বিদআতকে গ্রহণযোগ্য বিবেচনা করাও সত্য হবে; কারণ উভয়টি একই উৎস থেকে উৎসারিত। আর যদি বিদআতকে সত্য বলে গ্রহণ করা না হয়, তবে মাসালিহে মুরসালাহকে গ্রহণ করাও সঠিক হবে না।
এছাড়া মাসালিহে মুরসালাহর বিষয়টি সর্বসম্মত নয়, বরং উসুলশাস্ত্রবিদগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন।