واضطربوا هنا اضطرابا يظهر به أن القوم في ظلمات بعضها فوق بعض فكلام سلفهم فيه خطأ كثير وقد حصل في النقل والترجمة ما حصل من الخطأ ويزيده متأخروهم خطأ فصاروا في شر من دين اليهود والنصارى فإن ذاك أصله حق جاء من عند الله ولكن هم بدلوا وغيروا وهؤلاء كان الأصل فاسد وكثر الفساد في الفروع فإن حاصل ما انتهى إليه أرسطو في الإلهيات فيه من الفساد ما لا يسعه هذا الموضع والقوم من أجهل الناس بذلك وفيه من الغلط أكثر مما في الطبيعيات.
وهذا إذا اقتصر على الفلسفة الموروثة عن أولئك ولكن المنتسبون إلى الإسلام منهم والعربية صار لهم بسبب ما استفادوه من المسلمين من العقليات الصحيحة والمعارف الإلهية ما صاروا به خيرا من أوليهم وأعلم وأعقل ولهذا يوجد في كلام ابن سينا وأمثاله من تحقيق الأمور الإلهية والكليات العقلية ما لا يوجد لأوليهم وإن كان هو وأمثاله عند أهل الإيمان بالله ورسوله من جملة المرتدين والمنافقين.
وإذا قالوا الإنسان مركب من الحيوان والناطق أو من الحيوانية والناطقية فإن أرادوا انه مركب من جوهرين لزم أن يكون كل موصوف بصفات لازمة ذاتية مركبا من جواهر كثيرة فيكون في الإنسان جوهر هو جسم وجوهر هو حساس وجوهر هو نام وجوهر هو متحرك بالإرادة وجوهر هو ناطق وهذا مما يعلم كل عاقل أنه فاسد وإن أرادوا أنه مركب من عرض فالجوهر كيف يتركب من الأعراض وكيف تكون الأعراض قائمة به مقومة له سابقة عليه وتكون هي أجزاءه وهل تكون قط
وهذا إذا اقتصر على الفلسفة الموروثة عن أولئك ولكن المنتسبون إلى الإسلام منهم والعربية صار لهم بسبب ما استفادوه من المسلمين من العقليات الصحيحة والمعارف الإلهية ما صاروا به خيرا من أوليهم وأعلم وأعقل ولهذا يوجد في كلام ابن سينا وأمثاله من تحقيق الأمور الإلهية والكليات العقلية ما لا يوجد لأوليهم وإن كان هو وأمثاله عند أهل الإيمان بالله ورسوله من جملة المرتدين والمنافقين.
وإذا قالوا الإنسان مركب من الحيوان والناطق أو من الحيوانية والناطقية فإن أرادوا انه مركب من جوهرين لزم أن يكون كل موصوف بصفات لازمة ذاتية مركبا من جواهر كثيرة فيكون في الإنسان جوهر هو جسم وجوهر هو حساس وجوهر هو نام وجوهر هو متحرك بالإرادة وجوهر هو ناطق وهذا مما يعلم كل عاقل أنه فاسد وإن أرادوا أنه مركب من عرض فالجوهر كيف يتركب من الأعراض وكيف تكون الأعراض قائمة به مقومة له سابقة عليه وتكون هي أجزاءه وهل تكون قط
এখানে তারা এমন বিভ্রান্তিতে নিপতিত হয়েছে যা থেকে স্পষ্ট হয় যে, এই সম্প্রদায় অন্ধকারের এমন স্তরে রয়েছে যার একটির ওপর আরেকটি অবস্থান করছে। তাদের পূর্বসূরিদের কথার মধ্যে প্রচুর ভুল রয়েছে এবং বর্ণনা ও অনুবাদের ক্ষেত্রেও নানাবিধ ভ্রান্তি অনুপ্রবেশ করেছে; আর তাদের উত্তরসূরিরা সেই ভুলকে আরও বৃদ্ধি করেছে। ফলে তারা ইহুদি ও নাসারাদের ধর্মের চেয়েও নিকৃষ্ট অবস্থায় উপনীত হয়েছে। কারণ, তাদের ধর্মের মূল ছিল সত্য যা আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছিল, কিন্তু তারা তা পরিবর্তন ও পরিমার্জন করেছে। আর এদের ক্ষেত্রে তো মূলই ছিল দূষিত এবং এর শাখা-প্রশাখায় সেই দূষণ আরও বৃদ্ধি পেয়েছে। ইলাহিয়াত বা ধর্মতত্ত্ব বিষয়ে এরিস্টটল যে সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন, তাতে এত বেশি বিভ্রান্তি রয়েছে যা এই স্থানে সংকুলান সম্ভব নয়। আর এই সম্প্রদায় সে বিষয়ে চরম অজ্ঞ এবং এতে প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের চেয়েও বেশি ভুল রয়েছে।
এটি তখন প্রযোজ্য যখন কেবল তাদের কাছ থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত দর্শনের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা হয়। কিন্তু তাদের মধ্যে যারা ইসলাম ও আরবের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়েছে, মুসলমানদের থেকে তারা যে সঠিক যৌক্তিক বিষয়াদি ও ঐশী জ্ঞান লাভ করেছে, তার ফলে তারা তাদের পূর্বসূরিদের চেয়ে উত্তম, অধিক জ্ঞানী ও অধিক বুদ্ধিমান হয়েছে। এই কারণেই ইবনে সিনা ও তাঁর সমগোত্রীয়দের কথায় ঐশী বিষয়াবলি ও যৌক্তিক সার্বিক বিষয়সমূহের এমন সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ পাওয়া যায়, যা তাদের পূর্বসূরিদের কাছে ছিল না; যদিও তিনি ও তাঁর সমগোত্রীয়রা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমানদারদের কাছে মুরতাদ ও মুনাফিকদের অন্তর্ভুক্ত।
আর যখন তারা বলে যে, মানুষ 'প্রাণী' ও 'বাকশক্তি সম্পন্ন' সত্তার সমন্বয়ে গঠিত, অথবা 'প্রাণীত্ব' ও 'বাকশক্তি'র সমন্বয়ে গঠিত; তবে তারা যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য নেয় যে এটি দুটি জওহর বা সারবস্তুর সমন্বয়ে গঠিত, তাহলে আবশ্যক হয়ে পড়বে যে, প্রতিটি আবশ্যিক সত্তাগত গুণাবলি বিশিষ্ট বস্তু বহু জওহরের সমন্বয়ে গঠিত। সেক্ষেত্রে মানুষের মাঝে একটি জওহর হবে দেহ, একটি হবে সংবেদনশীল, একটি হবে বর্ধনশীল, একটি হবে ইচ্ছাধীন গতিশীল এবং একটি হবে বাকশক্তি সম্পন্ন। অথচ প্রত্যেক বুদ্ধিমান ব্যক্তিই জানেন যে এটি একটি অসার কথা। আর তারা যদি উদ্দেশ্য নেয় যে এটি 'আরজ' বা আপতিক গুণের সমন্বয়ে গঠিত, তবে জওহর কীভাবে আরজের সমন্বয়ে গঠিত হতে পারে? আর কীভাবে আরজসমূহ তার ওপর প্রতিষ্ঠিত থেকে তাকে সুসংগঠিত করবে এবং তার পূর্বে বিদ্যমান থেকে তার অংশ হবে? এটা কি কখনো হতে পারে...
এটি তখন প্রযোজ্য যখন কেবল তাদের কাছ থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত দর্শনের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা হয়। কিন্তু তাদের মধ্যে যারা ইসলাম ও আরবের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়েছে, মুসলমানদের থেকে তারা যে সঠিক যৌক্তিক বিষয়াদি ও ঐশী জ্ঞান লাভ করেছে, তার ফলে তারা তাদের পূর্বসূরিদের চেয়ে উত্তম, অধিক জ্ঞানী ও অধিক বুদ্ধিমান হয়েছে। এই কারণেই ইবনে সিনা ও তাঁর সমগোত্রীয়দের কথায় ঐশী বিষয়াবলি ও যৌক্তিক সার্বিক বিষয়সমূহের এমন সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ পাওয়া যায়, যা তাদের পূর্বসূরিদের কাছে ছিল না; যদিও তিনি ও তাঁর সমগোত্রীয়রা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমানদারদের কাছে মুরতাদ ও মুনাফিকদের অন্তর্ভুক্ত।
আর যখন তারা বলে যে, মানুষ 'প্রাণী' ও 'বাকশক্তি সম্পন্ন' সত্তার সমন্বয়ে গঠিত, অথবা 'প্রাণীত্ব' ও 'বাকশক্তি'র সমন্বয়ে গঠিত; তবে তারা যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য নেয় যে এটি দুটি জওহর বা সারবস্তুর সমন্বয়ে গঠিত, তাহলে আবশ্যক হয়ে পড়বে যে, প্রতিটি আবশ্যিক সত্তাগত গুণাবলি বিশিষ্ট বস্তু বহু জওহরের সমন্বয়ে গঠিত। সেক্ষেত্রে মানুষের মাঝে একটি জওহর হবে দেহ, একটি হবে সংবেদনশীল, একটি হবে বর্ধনশীল, একটি হবে ইচ্ছাধীন গতিশীল এবং একটি হবে বাকশক্তি সম্পন্ন। অথচ প্রত্যেক বুদ্ধিমান ব্যক্তিই জানেন যে এটি একটি অসার কথা। আর তারা যদি উদ্দেশ্য নেয় যে এটি 'আরজ' বা আপতিক গুণের সমন্বয়ে গঠিত, তবে জওহর কীভাবে আরজের সমন্বয়ে গঠিত হতে পারে? আর কীভাবে আরজসমূহ তার ওপর প্রতিষ্ঠিত থেকে তাকে সুসংগঠিত করবে এবং তার পূর্বে বিদ্যমান থেকে তার অংশ হবে? এটা কি কখনো হতে পারে...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 297)