تصور حيوانا ضاحكا كان ما تصوره مركبا هذا وهذا وكان لفظه دالا على ما تصوره بالمطابقة وعلى بعضه بالتضمن وعلى الخارج عنه اللازم له بالالتزام فالمجموع هو مجموع الماهية التي تصورها في نفسه وجزؤها هو جزء الماهية وهو المدلول عليه بالتضمن والخارج عنها اللازم لما هو اللازم للماهية المقصودة في الذهن فيعود تمام الماهية وجزؤها الداخل ولازمها الخارج إلى ما دل عليه بالمطابقة والتضمن والالتزام هذا هو الذي يتحصل من هذا كما حرره من حرره كما قد بسط في غير هذا الموضع.
وأما أن تكون صفات الموصوف اللازمة بعضها داخل في ماهيته الخارجة وبعضها خارج عن ماهيته الخارجة فهذا باطل وما ذكروه من الفروق الثلاثة بين الذاتي المقوم والعرضي اللازم قد اعترفوا هم ببطلانها وقد بين بطلانها بالدليل.
وما ذكروه من الوسط بين بعض اللوازم وبعضها أراد به أئمتهم كابن سينا ونحوه أنه الدليل كما يقولون الحد الأوسط فجعلوا من الذات ما يعلم بلا دليل ومنها ما لا يعلم إلا بالدليل وهذا فرق يرجع إلى علم العالم بها لا إلى حقيقة هي علمها في نفس الأمر فظن من ظن من متأخريهم أنهم أرادوا بالوسط أن الصفات اللازمة تارة يتصف بها الموصوف بنفسها وتارة يكون بينه وبينها وسط في هذا الاتصاف.
وأما أن تكون صفات الموصوف اللازمة بعضها داخل في ماهيته الخارجة وبعضها خارج عن ماهيته الخارجة فهذا باطل وما ذكروه من الفروق الثلاثة بين الذاتي المقوم والعرضي اللازم قد اعترفوا هم ببطلانها وقد بين بطلانها بالدليل.
وما ذكروه من الوسط بين بعض اللوازم وبعضها أراد به أئمتهم كابن سينا ونحوه أنه الدليل كما يقولون الحد الأوسط فجعلوا من الذات ما يعلم بلا دليل ومنها ما لا يعلم إلا بالدليل وهذا فرق يرجع إلى علم العالم بها لا إلى حقيقة هي علمها في نفس الأمر فظن من ظن من متأخريهم أنهم أرادوا بالوسط أن الصفات اللازمة تارة يتصف بها الموصوف بنفسها وتارة يكون بينه وبينها وسط في هذا الاتصاف.
একজন হাস্যশীল প্রাণীর কল্পনা করুন; আপনার কল্পিত সেই বিষয়টি ছিল এর এবং ওর একটি সমষ্টি। সেই কল্পিত বিষয়ের ক্ষেত্রে শব্দটি তার পূর্ণ অর্থের ওপর পূর্ণ সংগতি হিসেবে, তার অংশের ওপর অন্তর্ভুক্তি হিসেবে এবং সত্তার বহির্ভূত অপরিহার্য অনুষঙ্গের ওপর আবশ্যকতা হিসেবে নির্দেশ করে। সুতরাং এই সমষ্টি হলো সেই সারসত্তার সমষ্টি যা সে মনে কল্পনা করেছে, আর তার অংশ হলো সারসত্তারই অংশ যা অন্তর্ভুক্তির মাধ্যমে নির্দেশিত হয়। আর সারসত্তার বহির্ভূত অপরিহার্য অনুষঙ্গটি হলো সেই মনের অভীষ্ট সারসত্তারই আবশ্যিক অনুষঙ্গ। ফলশ্রুতিতে পূর্ণ সারসত্তা, এর অভ্যন্তরীণ অংশ এবং এর বহির্ভূত আবশ্যিক বিষয়টি যথাক্রমে শব্দার্থগত পূর্ণ সংগতি, অন্তর্ভুক্তি এবং আবশ্যকতার মাধ্যমে নির্দেশিত অর্থের দিকেই ফিরে যায়। যারা এই বিষয়টি বিশ্লেষণ করেছেন তাদের আলোচনা থেকে এটাই সাব্যস্ত হয়, যেমনটি অন্য স্থানে বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে।
আর বিশেষিত সত্তার অপরিহার্য গুণাবলির কোনোটি তার বাহ্যিক সারসত্তার অন্তর্ভুক্ত হবে এবং কোনোটি তার বাহ্যিক সারসত্তার বহির্ভূত হবে—এই ধারণাটি বাতিল। সত্তাগত উপাদানকারী এবং অপরিহার্য আকস্মিক গুণের মধ্যে যে তিনটি পার্থক্যের কথা তারা উল্লেখ করেছেন, তারা নিজেরাই সেগুলোর অসারতা স্বীকার করেছেন এবং দলিলের মাধ্যমেও সেগুলোর অসারতা স্পষ্ট করা হয়েছে।
আর তারা কিছু অপরিহার্য অনুষঙ্গের মাঝে যে মাধ্যমের কথা উল্লেখ করেছেন, তার দ্বারা তাদের ইমামগণ—যেমন ইবনে সিনা ও তাঁর সদৃশ ব্যক্তিরা—দলিলকেই বুঝিয়েছেন; ঠিক যেমন তারা মধ্যপদ বলে থাকেন। ফলে তারা সত্তার কিছু বিষয়কে এমন বানিয়েছেন যা দলিল ছাড়াই জানা যায়, আর কিছু বিষয়কে এমন বানিয়েছেন যা দলিল ছাড়া জানা যায় না। এই পার্থক্যটি মূলত জ্ঞাতার জ্ঞানের সাথে সংশ্লিষ্ট, প্রকৃত বাস্তবতায় সেটির প্রকৃত রূপ বা বাস্তব জ্ঞানের সাথে নয়। ফলে তাদের পরবর্তী সময়ের কেউ কেউ ধারণা করেছেন যে, তারা মাধ্যম দ্বারা বুঝিয়েছেন যে, অপরিহার্য গুণাবলি দ্বারা বিশেষিত সত্তা কখনো সরাসরি গুণান্বিত হয়, আবার কখনো এই গুণান্বিত হওয়ার ক্ষেত্রে তার ও গুণটির মাঝে একটি মাধ্যম বিদ্যমান থাকে।
আর বিশেষিত সত্তার অপরিহার্য গুণাবলির কোনোটি তার বাহ্যিক সারসত্তার অন্তর্ভুক্ত হবে এবং কোনোটি তার বাহ্যিক সারসত্তার বহির্ভূত হবে—এই ধারণাটি বাতিল। সত্তাগত উপাদানকারী এবং অপরিহার্য আকস্মিক গুণের মধ্যে যে তিনটি পার্থক্যের কথা তারা উল্লেখ করেছেন, তারা নিজেরাই সেগুলোর অসারতা স্বীকার করেছেন এবং দলিলের মাধ্যমেও সেগুলোর অসারতা স্পষ্ট করা হয়েছে।
আর তারা কিছু অপরিহার্য অনুষঙ্গের মাঝে যে মাধ্যমের কথা উল্লেখ করেছেন, তার দ্বারা তাদের ইমামগণ—যেমন ইবনে সিনা ও তাঁর সদৃশ ব্যক্তিরা—দলিলকেই বুঝিয়েছেন; ঠিক যেমন তারা মধ্যপদ বলে থাকেন। ফলে তারা সত্তার কিছু বিষয়কে এমন বানিয়েছেন যা দলিল ছাড়াই জানা যায়, আর কিছু বিষয়কে এমন বানিয়েছেন যা দলিল ছাড়া জানা যায় না। এই পার্থক্যটি মূলত জ্ঞাতার জ্ঞানের সাথে সংশ্লিষ্ট, প্রকৃত বাস্তবতায় সেটির প্রকৃত রূপ বা বাস্তব জ্ঞানের সাথে নয়। ফলে তাদের পরবর্তী সময়ের কেউ কেউ ধারণা করেছেন যে, তারা মাধ্যম দ্বারা বুঝিয়েছেন যে, অপরিহার্য গুণাবলি দ্বারা বিশেষিত সত্তা কখনো সরাসরি গুণান্বিত হয়, আবার কখনো এই গুণান্বিত হওয়ার ক্ষেত্রে তার ও গুণটির মাঝে একটি মাধ্যম বিদ্যমান থাকে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 296)