المعلوم في نفسي موجود في الخارج فهو صحيح فإن الكلي الطبيعي مطلق لا بشرط فهو مطابق للأعيان الموجودة في الخارج.
فإذا قيل الإنسان يطلق على هذا وهذا كان صحيحا بخلاف الكلي العقلي فإنه يطلق بشرط الإطلاق وذاك إنما يوجد في الأذهان لا في الأعيان فلا يطابق ما في الخارج بل هو من باب المقدرات الذهنية كما يقدر في الذهن ما يمتنع وجوده في الخارج مثل الجمع بين النقيضين أو رفع النقيضين.
فإذا قدر أن الشيء موجود معدوم أو لا موجود ولا معدوم فهذا التقدير لا يكون إلا في الذهن ولا يكون في الخارج والذين ظنوا أن هذا الكلي يكون في الخارج مقارنا للموجودات المعينة أو مفارقا لها فقد غلطوا في ذلك كما غلط أمثالهم من المتفلسفة فإن هؤلاء المتفلسفة كثيرا ما يغلطون فيظنون ما هو موجود في الأذهان موجودا في الخارج مثل غلط أولهم فيثاغورس وشيعته في الأعداد المقارنة المطلقة المجردة حيث ظنوا أنها تكون في الخارج مجردة عن المعدودات والمقدورات ومثل غلط أفلاطون وشيعته في الطبائع الكلية كالإنسان الكلي والحيوان الكلي حيث ظنوا أنها تكون في الخارج كليات مجردة عن الأعيان أزلية أبدية لم تزل ولا تزال وقالوا ذلك في الزمان والمكان والمادة فظنوا أن في الخارج جوهرا عقليا أزليا أبديا غير الأجسام وأعراضها وجوهرا مثالا أزليا أبديا غير الأجسام وحركاتها ومقدار حركاتها وظنوا وجود مادة عقلية مجردة عن جميع الصور هي المادة الأولية التي يثبتها هؤلاء.
فإذا قيل الإنسان يطلق على هذا وهذا كان صحيحا بخلاف الكلي العقلي فإنه يطلق بشرط الإطلاق وذاك إنما يوجد في الأذهان لا في الأعيان فلا يطابق ما في الخارج بل هو من باب المقدرات الذهنية كما يقدر في الذهن ما يمتنع وجوده في الخارج مثل الجمع بين النقيضين أو رفع النقيضين.
فإذا قدر أن الشيء موجود معدوم أو لا موجود ولا معدوم فهذا التقدير لا يكون إلا في الذهن ولا يكون في الخارج والذين ظنوا أن هذا الكلي يكون في الخارج مقارنا للموجودات المعينة أو مفارقا لها فقد غلطوا في ذلك كما غلط أمثالهم من المتفلسفة فإن هؤلاء المتفلسفة كثيرا ما يغلطون فيظنون ما هو موجود في الأذهان موجودا في الخارج مثل غلط أولهم فيثاغورس وشيعته في الأعداد المقارنة المطلقة المجردة حيث ظنوا أنها تكون في الخارج مجردة عن المعدودات والمقدورات ومثل غلط أفلاطون وشيعته في الطبائع الكلية كالإنسان الكلي والحيوان الكلي حيث ظنوا أنها تكون في الخارج كليات مجردة عن الأعيان أزلية أبدية لم تزل ولا تزال وقالوا ذلك في الزمان والمكان والمادة فظنوا أن في الخارج جوهرا عقليا أزليا أبديا غير الأجسام وأعراضها وجوهرا مثالا أزليا أبديا غير الأجسام وحركاتها ومقدار حركاتها وظنوا وجود مادة عقلية مجردة عن جميع الصور هي المادة الأولية التي يثبتها هؤلاء.
আমার অন্তরে যা বিদিত তা যদি বহির্জগতে বিদ্যমান থাকে তবে তা সঠিক; কারণ প্রাকৃতিক সামান্য কোনো শর্ত ছাড়াই নিঃশর্ত, ফলে তা বহির্জগতে বিদ্যমান বাস্তব সত্তাসমূহের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
সুতরাং যখন বলা হয় যে 'মানুষ' শব্দটি এর উপরে এবং ওর উপরে প্রয়োগ হয়, তখন তা সঠিক হয়। এটি বুদ্ধিগত সামান্যের বিপরীত; কারণ তা নিঃশর্ত হওয়ার শর্তে প্রয়োগ করা হয়, আর তা কেবল মনেই বিদ্যমান থাকে, বাস্তবে নয়। ফলে তা বহির্জগতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় না, বরং তা মানসিক অনুমানের অন্তর্ভুক্ত, যেমন মনে এমন কিছু কল্পনা করা হয় যার অস্তিত্ব বহির্জগতে অসম্ভব, যেমন দুই বিপরীতের একত্রীকরণ বা দুই বিপরীতের অপসারণ।
সুতরাং যদি এমনটি ধারণা করা হয় যে কোনো বস্তু একই সাথে বিদ্যমান ও অবিদ্যমান, অথবা বিদ্যমানও নয় আবার অবিদ্যমানও নয়, তবে এই ধারণা কেবল মনেই হতে পারে, বহির্জগতে নয়। আর যারা মনে করেছেন যে এই সামান্য বহির্জগতে নির্দিষ্ট বিদ্যমান বিষয়সমূহের সাথে যুক্ত অবস্থায় থাকে অথবা সেগুলো থেকে বিচ্ছিন্ন অবস্থায় থাকে, তারা এতে ভুল করেছেন, যেমন তাদের সমগোত্রীয় দার্শনিকরা ভুল করেছেন। কেননা এই দার্শনিকরা প্রায়ই ভুল করেন এবং মনে করেন যে যা মনে বিদ্যমান তা বহির্জগতেও বিদ্যমান। যেমন তাদের অগ্রজ পিথাগোরাস ও তার অনুসারীরা পরম বিমূর্ত সংশ্লিষ্ট সংখ্যার ক্ষেত্রে ভুল করেছেন, যখন তারা মনে করেছিলেন যে সেগুলো বহির্জগতে সংখ্যাযুক্ত বস্তু এবং পরিমাপযোগ্য বিষয়গুলো থেকে মুক্ত অবস্থায় বিদ্যমান। এবং যেমন প্লেটো ও তার অনুসারীরা সামান্য প্রকৃতির ক্ষেত্রে ভুল করেছেন, যেমন সামান্য মানুষ এবং সামান্য প্রাণী; যখন তারা ধারণা করেছিলেন যে সেগুলো বহির্জগতে বস্তুসমূহ থেকে বিচ্ছিন্ন সামান্য হিসেবে অনাদি ও অনন্তকাল ধরে বিদ্যমান রয়েছে এবং থাকবে। তারা কাল, স্থান ও পদার্থের ক্ষেত্রেও একই কথা বলেছেন। তারা ধারণা করেছেন যে বহির্জগতে দেহ ও এর গুণাবলী ব্যতীত একটি অনাদি-অনন্ত বুদ্ধিগত সারসত্তা বিদ্যমান, এবং দেহ, এর গতি ও গতির পরিমাণ ব্যতীত একটি অনাদি-অনন্ত আদর্শ সারসত্তা বিদ্যমান। তারা আরও ধারণা করেছেন যে সমস্ত রূপ থেকে মুক্ত একটি বুদ্ধিগত পদার্থের অস্তিত্ব রয়েছে, যা হলো সেই আদিম পদার্থ যা তারা সাব্যস্ত করেন।
সুতরাং যখন বলা হয় যে 'মানুষ' শব্দটি এর উপরে এবং ওর উপরে প্রয়োগ হয়, তখন তা সঠিক হয়। এটি বুদ্ধিগত সামান্যের বিপরীত; কারণ তা নিঃশর্ত হওয়ার শর্তে প্রয়োগ করা হয়, আর তা কেবল মনেই বিদ্যমান থাকে, বাস্তবে নয়। ফলে তা বহির্জগতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় না, বরং তা মানসিক অনুমানের অন্তর্ভুক্ত, যেমন মনে এমন কিছু কল্পনা করা হয় যার অস্তিত্ব বহির্জগতে অসম্ভব, যেমন দুই বিপরীতের একত্রীকরণ বা দুই বিপরীতের অপসারণ।
সুতরাং যদি এমনটি ধারণা করা হয় যে কোনো বস্তু একই সাথে বিদ্যমান ও অবিদ্যমান, অথবা বিদ্যমানও নয় আবার অবিদ্যমানও নয়, তবে এই ধারণা কেবল মনেই হতে পারে, বহির্জগতে নয়। আর যারা মনে করেছেন যে এই সামান্য বহির্জগতে নির্দিষ্ট বিদ্যমান বিষয়সমূহের সাথে যুক্ত অবস্থায় থাকে অথবা সেগুলো থেকে বিচ্ছিন্ন অবস্থায় থাকে, তারা এতে ভুল করেছেন, যেমন তাদের সমগোত্রীয় দার্শনিকরা ভুল করেছেন। কেননা এই দার্শনিকরা প্রায়ই ভুল করেন এবং মনে করেন যে যা মনে বিদ্যমান তা বহির্জগতেও বিদ্যমান। যেমন তাদের অগ্রজ পিথাগোরাস ও তার অনুসারীরা পরম বিমূর্ত সংশ্লিষ্ট সংখ্যার ক্ষেত্রে ভুল করেছেন, যখন তারা মনে করেছিলেন যে সেগুলো বহির্জগতে সংখ্যাযুক্ত বস্তু এবং পরিমাপযোগ্য বিষয়গুলো থেকে মুক্ত অবস্থায় বিদ্যমান। এবং যেমন প্লেটো ও তার অনুসারীরা সামান্য প্রকৃতির ক্ষেত্রে ভুল করেছেন, যেমন সামান্য মানুষ এবং সামান্য প্রাণী; যখন তারা ধারণা করেছিলেন যে সেগুলো বহির্জগতে বস্তুসমূহ থেকে বিচ্ছিন্ন সামান্য হিসেবে অনাদি ও অনন্তকাল ধরে বিদ্যমান রয়েছে এবং থাকবে। তারা কাল, স্থান ও পদার্থের ক্ষেত্রেও একই কথা বলেছেন। তারা ধারণা করেছেন যে বহির্জগতে দেহ ও এর গুণাবলী ব্যতীত একটি অনাদি-অনন্ত বুদ্ধিগত সারসত্তা বিদ্যমান, এবং দেহ, এর গতি ও গতির পরিমাণ ব্যতীত একটি অনাদি-অনন্ত আদর্শ সারসত্তা বিদ্যমান। তারা আরও ধারণা করেছেন যে সমস্ত রূপ থেকে মুক্ত একটি বুদ্ধিগত পদার্থের অস্তিত্ব রয়েছে, যা হলো সেই আদিম পদার্থ যা তারা সাব্যস্ত করেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 279)