ما كان يمكنهم إظهار الحق الذي هو قولنا فأظهرت للناس من التمثيلات ما ينتفعون به وكانت في الباطن تعتقد ما تعتقده الفلاسفة ولهذا يقولون إن الخواص تسقط عنهم العبادات كما يقول ذلك من يقوله من القرامطة الباطنية والفلاسفة وملاحدة المتصوفة وغيرهم قالوا لأن المقصود العلم والمعرفة فإذا حصل المقصود لم يبق في العبادة فائدة.
ويقولون إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسر إلى خواص أصحابه ما يوافق قولهم ومن عرف حال نبينا صلى الله عليه وسلم وحال أصحابه معه علم بالاضطرار أن هؤلاء مخالفون له مناقضون مفترون عليه وأنهم من شرار المنافقين فإن النبي صلى الله عليه وسلم وخواص أصحابه كانوا من أعبد الناس لله وأعظمهم إتيانا بأداء الواجبات وترك المحرمات وكان خواص أصحابه من أعظم الناس تقريرا لما بعث به من الإخبار عن الله بأسمائه وصفاته وعن ملائكته وعن اليوم الآخر وغير ذلك من أخباره ومن أعظم الناس تقريرا لما بعث به من الأمر والنهي فكان ما يبطنونه من العلم والحال موافقا لما يظهرونه من القول والعمل ولم يكونوا يبطنون ما يناقض ظاهرهم ولا كانوا يعتقدون مذهب أهل النفي بل قول نفاة الصفات إنما حدث في الأمة بعد انقضاء عصر الصحابة وكبار التابعين وإلا فلم يكن احد يتكلم في زمن الصحابة بشيء من أقوال الجهمية نفاة الصفات فكيف بأقوال هؤلاء الملاحدة الذين نفى الصفات بعض إلحادهم؟!
ولهذا تنازع الناس في الجهمية هل هم من الثنتين وسبعين فرقة
ويقولون إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسر إلى خواص أصحابه ما يوافق قولهم ومن عرف حال نبينا صلى الله عليه وسلم وحال أصحابه معه علم بالاضطرار أن هؤلاء مخالفون له مناقضون مفترون عليه وأنهم من شرار المنافقين فإن النبي صلى الله عليه وسلم وخواص أصحابه كانوا من أعبد الناس لله وأعظمهم إتيانا بأداء الواجبات وترك المحرمات وكان خواص أصحابه من أعظم الناس تقريرا لما بعث به من الإخبار عن الله بأسمائه وصفاته وعن ملائكته وعن اليوم الآخر وغير ذلك من أخباره ومن أعظم الناس تقريرا لما بعث به من الأمر والنهي فكان ما يبطنونه من العلم والحال موافقا لما يظهرونه من القول والعمل ولم يكونوا يبطنون ما يناقض ظاهرهم ولا كانوا يعتقدون مذهب أهل النفي بل قول نفاة الصفات إنما حدث في الأمة بعد انقضاء عصر الصحابة وكبار التابعين وإلا فلم يكن احد يتكلم في زمن الصحابة بشيء من أقوال الجهمية نفاة الصفات فكيف بأقوال هؤلاء الملاحدة الذين نفى الصفات بعض إلحادهم؟!
ولهذا تنازع الناس في الجهمية هل هم من الثنتين وسبعين فرقة
তাদের পক্ষে সত্য প্রকাশ করা সম্ভব ছিল না, যা আমাদের মতবাদ। তাই তারা মানুষের সামনে এমন সব উপমা বা রূপক উপস্থাপন করেছিল যা দ্বারা তারা উপকৃত হতে পারে। কিন্তু তারা অন্তরে তাই বিশ্বাস করত যা দার্শনিকরা বিশ্বাস করে। এই কারণেই তারা বলে যে, বিশিষ্ট ব্যক্তিদের (খাওয়াস) জন্য ইবাদত রহিত হয়ে যায়, যেমনটি বাতেনি কারামিতা, দার্শনিক এবং বিভ্রান্ত সুফিপন্থী নাস্তিক ও অন্যরা বলে থাকে। তারা বলে যে, মূল উদ্দেশ্য হলো ইলম ও মারেফত (জ্ঞান ও পরিচয়)। সুতরাং যখন সেই উদ্দেশ্য অর্জিত হয়ে যায়, তখন ইবাদতের আর কোনো উপকারিতা অবশিষ্ট থাকে না।
তারা আরও দাবি করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বিশিষ্ট সাহাবীদের কাছে এমন কিছু বিষয় গোপনে ব্যক্ত করতেন যা তাদের (দার্শনিকদের) মতের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। কিন্তু যে ব্যক্তি আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবস্থা এবং তাঁর সাথে তাঁর সাহাবীদের অবস্থা সম্পর্কে অবগত হয়েছে, সে নিশ্চিতভাবে জানে যে এরা তাঁর আদর্শের বিরোধী, পরস্পরবিরোধী এবং তাঁর ওপর মিথ্যা আরোপকারী। আর তারা হলো নিকৃষ্টতম মুনাফিকদের অন্তর্ভুক্ত। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর বিশিষ্ট সাহাবীগণ ছিলেন আল্লাহর ইবাদতে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে অগ্রগামী এবং ওয়াজিবসমূহ পালন ও হারামসমূহ বর্জনে সবচেয়ে বেশি যত্নশীল। তাঁর বিশিষ্ট সাহাবীগণ আল্লাহর নাম ও তাঁর গুণাবলী (সিফাত), ফেরেশতাগণ, পরকাল এবং অন্যান্য সংবাদ সম্পর্কে যা কিছু নবী নিয়ে এসেছিলেন, তা দৃঢ়ভাবে সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে অগ্রগণ্য ছিলেন। তেমনিভাবে তিনি যেসব আদেশ ও নিষেধ নিয়ে প্রেরিত হয়েছিলেন, তা প্রতিষ্ঠার ক্ষেত্রেও তারা ছিলেন অন্যতম। ফলে তাদের অভ্যন্তরীণ জ্ঞান ও আধ্যাত্মিক অবস্থা তাদের বাহ্যিক কথা ও কাজের সাথে সম্পূর্ণ সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল। তারা এমন কিছু অন্তরে গোপন রাখতেন না যা তাদের প্রকাশ্য বিষয়ের বিপরীত হয়। তারা সিফাত অস্বীকারকারীদের (আহলুল নাফি) মতবাদে বিশ্বাসী ছিলেন না। বরং সিফাত অস্বীকারকারীদের বক্তব্য তো উম্মতের মধ্যে সাহাবী ও প্রবীণ তাবেয়ীদের যুগ শেষ হওয়ার পর উদ্ভূত হয়েছে। অন্যথায় সাহাবীদের যুগে সিফাত অস্বীকারকারী জাহমিয়াদের কোনো মতবাদ নিয়ে কেউ আলোচনা করত না। তাহলে এই নাস্তিকদের প্রলাপের কী মূল্য আছে, যাদের নাস্তিকতার একটি অংশই হলো আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকার করা?!
এই কারণেই জাহমিয়াদের ব্যাপারে মানুষের মধ্যে মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে যে, তারা কি উম্মতের বাহাত্তর ফিরকার অন্তর্ভুক্ত কি না।
তারা আরও দাবি করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বিশিষ্ট সাহাবীদের কাছে এমন কিছু বিষয় গোপনে ব্যক্ত করতেন যা তাদের (দার্শনিকদের) মতের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। কিন্তু যে ব্যক্তি আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবস্থা এবং তাঁর সাথে তাঁর সাহাবীদের অবস্থা সম্পর্কে অবগত হয়েছে, সে নিশ্চিতভাবে জানে যে এরা তাঁর আদর্শের বিরোধী, পরস্পরবিরোধী এবং তাঁর ওপর মিথ্যা আরোপকারী। আর তারা হলো নিকৃষ্টতম মুনাফিকদের অন্তর্ভুক্ত। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর বিশিষ্ট সাহাবীগণ ছিলেন আল্লাহর ইবাদতে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে অগ্রগামী এবং ওয়াজিবসমূহ পালন ও হারামসমূহ বর্জনে সবচেয়ে বেশি যত্নশীল। তাঁর বিশিষ্ট সাহাবীগণ আল্লাহর নাম ও তাঁর গুণাবলী (সিফাত), ফেরেশতাগণ, পরকাল এবং অন্যান্য সংবাদ সম্পর্কে যা কিছু নবী নিয়ে এসেছিলেন, তা দৃঢ়ভাবে সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে অগ্রগণ্য ছিলেন। তেমনিভাবে তিনি যেসব আদেশ ও নিষেধ নিয়ে প্রেরিত হয়েছিলেন, তা প্রতিষ্ঠার ক্ষেত্রেও তারা ছিলেন অন্যতম। ফলে তাদের অভ্যন্তরীণ জ্ঞান ও আধ্যাত্মিক অবস্থা তাদের বাহ্যিক কথা ও কাজের সাথে সম্পূর্ণ সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল। তারা এমন কিছু অন্তরে গোপন রাখতেন না যা তাদের প্রকাশ্য বিষয়ের বিপরীত হয়। তারা সিফাত অস্বীকারকারীদের (আহলুল নাফি) মতবাদে বিশ্বাসী ছিলেন না। বরং সিফাত অস্বীকারকারীদের বক্তব্য তো উম্মতের মধ্যে সাহাবী ও প্রবীণ তাবেয়ীদের যুগ শেষ হওয়ার পর উদ্ভূত হয়েছে। অন্যথায় সাহাবীদের যুগে সিফাত অস্বীকারকারী জাহমিয়াদের কোনো মতবাদ নিয়ে কেউ আলোচনা করত না। তাহলে এই নাস্তিকদের প্রলাপের কী মূল্য আছে, যাদের নাস্তিকতার একটি অংশই হলো আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকার করা?!
এই কারণেই জাহমিয়াদের ব্যাপারে মানুষের মধ্যে মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে যে, তারা কি উম্মতের বাহাত্তর ফিরকার অন্তর্ভুক্ত কি না।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 239)