يقارنه شيء من المعلولات في الأزل هذا يبطل قولهم ويقتضي امتناع قدم شيء من العالم.
وأيضا فإن إيجابه إذا كان متوقفا على غيره كان ذلك مستلزما للدور القبلي وللتسلسل في المؤثرات وكلاهما باطل باتفاق العقلاء فإن ذلك الغير إن كان معلولا له لزم الدور القبلي وإن لم يكن معلولا له لزم التسلسل في المؤثرات فإن تأثيره حينئذ يكون موقوفا على ذلك الغير وذلك الغير إن كان ممكنا فلا بد له من واجب والقول فيه كالقول في الأول وإن كان واجبا بنفسه لزم توقف تأثير كل من الواجبين على تأثير الآخر فلا يكون هذا مؤثرا حتى يجعله الآخر مؤثرا وكذلك بالعكس فلا يكون كل واحد منهما مؤثرا وهذا كله مبسوط في غير هذا الموضع.
والمقصود هنا بيان أن قولهم أشد بطلانا من قول منازعيهم وأن الأصل الذي بنوا عليه حجتهم وهم أن المؤثر التام لا بد أن يقارنه الأثر والأثر لا بد أن يقارنه المؤثر التام هو نفسه يبطل حجتهم ومذهبهم فإنه يقتضي أن المؤثر التام لم يكن تاما مؤثرا لشيء من الحوادث إلا حين حدوثه.
وحينئذ فقبل ذلك لم يكن مؤثرا تاما ثم صار مؤثرا فانتقل من عدم التأثير إلى وجود التأثير من غير تغير منه ولا حدوث شيء عنه أصلا عندهم فإنهم إذا قالوا حركات الأفلاك هي شرط في التأثير أو قالوا تصورات النفس الفلكية وإراداتها الحادثة هي الشرط في التأثير أو قالوا كل حادث شرط لما بعده كان هذا باطلا من وج b هين:
وأيضا فإن إيجابه إذا كان متوقفا على غيره كان ذلك مستلزما للدور القبلي وللتسلسل في المؤثرات وكلاهما باطل باتفاق العقلاء فإن ذلك الغير إن كان معلولا له لزم الدور القبلي وإن لم يكن معلولا له لزم التسلسل في المؤثرات فإن تأثيره حينئذ يكون موقوفا على ذلك الغير وذلك الغير إن كان ممكنا فلا بد له من واجب والقول فيه كالقول في الأول وإن كان واجبا بنفسه لزم توقف تأثير كل من الواجبين على تأثير الآخر فلا يكون هذا مؤثرا حتى يجعله الآخر مؤثرا وكذلك بالعكس فلا يكون كل واحد منهما مؤثرا وهذا كله مبسوط في غير هذا الموضع.
والمقصود هنا بيان أن قولهم أشد بطلانا من قول منازعيهم وأن الأصل الذي بنوا عليه حجتهم وهم أن المؤثر التام لا بد أن يقارنه الأثر والأثر لا بد أن يقارنه المؤثر التام هو نفسه يبطل حجتهم ومذهبهم فإنه يقتضي أن المؤثر التام لم يكن تاما مؤثرا لشيء من الحوادث إلا حين حدوثه.
وحينئذ فقبل ذلك لم يكن مؤثرا تاما ثم صار مؤثرا فانتقل من عدم التأثير إلى وجود التأثير من غير تغير منه ولا حدوث شيء عنه أصلا عندهم فإنهم إذا قالوا حركات الأفلاك هي شرط في التأثير أو قالوا تصورات النفس الفلكية وإراداتها الحادثة هي الشرط في التأثير أو قالوا كل حادث شرط لما بعده كان هذا باطلا من وج b هين:
অনাদিকাল থেকে সৃষ্টির কোনো কিছু তাঁর সাথে থাকা—এটি তাদের দাবিকে বাতিল করে দেয় এবং জগতের কোনো কিছু অনাদি হওয়ার অসম্ভবতাকে আবশ্যক করে।
তদুপরি, তাঁর অস্তিত্ব দান করা যদি অন্যের ওপর নির্ভরশীল হয়, তবে তা পূর্ববর্তী চক্র এবং প্রভাব বিস্তারকারী কারণসমূহের ধারাবাহিকতাকে অপরিহার্য করে তুলবে, আর বুদ্ধিমানদের ঐকমত্য অনুযায়ী এই উভয়টিই বাতিল। কারণ সেই অন্য সত্তাটি যদি তাঁর সৃষ্টি হয়, তবে তা পূর্ববর্তী চক্রকে অপরিহার্য করে; আর যদি তা তাঁর সৃষ্টি না হয়, তবে তা প্রভাব বিস্তারকারী কারণসমূহের ধারাবাহিকতাকে অপরিহার্য করে। কেননা সেক্ষেত্রে তাঁর প্রভাব বিস্তার করা সেই অন্য সত্তার ওপর নির্ভরশীল হবে; আর সেই অন্য সত্তাটি যদি সম্ভব (মুমকিন) হয়, তবে তার জন্য একজন আবশ্যক (ওয়াজিব) সত্তার প্রয়োজন হবে, আর এর বিধান প্রথমটির মতোই। কিন্তু যদি তা স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে আবশ্যক সত্তা হয়, তবে দুই আবশ্যক সত্তার প্রত্যেকের প্রভাব বিস্তার করা অন্যজনের ওপর নির্ভরশীল হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে। ফলে একজন ততক্ষণ পর্যন্ত প্রভাব বিস্তারকারী হবে না যতক্ষণ না অন্যজন তাকে প্রভাব বিস্তারকারী বানায়, আর বিপরীতক্রমেও ঠিক তাই; সুতরাং তাদের কেউই প্রভাব বিস্তারকারী হতে পারবে না। এই বিষয়টি বিস্তারিতভাবে অন্য স্থানে আলোচনা করা হয়েছে।
আর এখানে উদ্দেশ্য হলো এটি স্পষ্ট করা যে, তাদের বক্তব্য তাদের বিরোধীদের বক্তব্যের চেয়েও অধিক অসার। তারা যে মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে তাদের দলিল দাঁড় করিয়েছে—অর্থাৎ ‘পূর্ণাঙ্গ প্রভাব বিস্তারকারীর সাথে তার প্রভাব থাকা আবশ্যক এবং প্রভাবের সাথে পূর্ণাঙ্গ প্রভাব বিস্তারকারী থাকা আবশ্যক’—তা নিজেই তাদের দলিল ও মাযহাবকে বাতিল করে দেয়। কারণ এটি এই দাবিকেই অপরিহার্য করে যে, পূর্ণাঙ্গ প্রভাব বিস্তারকারী সত্তা কোনো নতুন বিষয় সৃষ্টির ক্ষেত্রে ততক্ষণ পর্যন্ত পূর্ণাঙ্গ প্রভাব বিস্তারকারী ছিলেন না যতক্ষণ না তা সৃষ্টি হয়েছে।
এমতাবস্থায়, এর পূর্বে তিনি পূর্ণাঙ্গ প্রভাব বিস্তারকারী ছিলেন না, অতঃপর তিনি প্রভাব বিস্তারকারী হলেন; অর্থাৎ তাদের মতে কোনো ধরনের পরিবর্তন বা তাঁর থেকে নতুন কিছু সৃষ্টি হওয়া ছাড়াই তিনি প্রভাবহীনতা থেকে প্রভাব বিদ্যমান হওয়ার দিকে স্থানান্তরিত হলেন। কেননা তারা যখন বলে যে নক্ষত্রমন্ডলীর গতিবিধি হলো প্রভাব বিস্তারের শর্ত, অথবা বলে যে মহাজাগতিক আত্মার কল্পনা ও তার নতুন ইচ্ছা হলো প্রভাব বিস্তারের শর্ত, অথবা বলে যে প্রতিটি নতুন ঘটনাই তার পরবর্তী ঘটনার জন্য শর্ত—তবে তা দুটি কারণে বাতিল:
তদুপরি, তাঁর অস্তিত্ব দান করা যদি অন্যের ওপর নির্ভরশীল হয়, তবে তা পূর্ববর্তী চক্র এবং প্রভাব বিস্তারকারী কারণসমূহের ধারাবাহিকতাকে অপরিহার্য করে তুলবে, আর বুদ্ধিমানদের ঐকমত্য অনুযায়ী এই উভয়টিই বাতিল। কারণ সেই অন্য সত্তাটি যদি তাঁর সৃষ্টি হয়, তবে তা পূর্ববর্তী চক্রকে অপরিহার্য করে; আর যদি তা তাঁর সৃষ্টি না হয়, তবে তা প্রভাব বিস্তারকারী কারণসমূহের ধারাবাহিকতাকে অপরিহার্য করে। কেননা সেক্ষেত্রে তাঁর প্রভাব বিস্তার করা সেই অন্য সত্তার ওপর নির্ভরশীল হবে; আর সেই অন্য সত্তাটি যদি সম্ভব (মুমকিন) হয়, তবে তার জন্য একজন আবশ্যক (ওয়াজিব) সত্তার প্রয়োজন হবে, আর এর বিধান প্রথমটির মতোই। কিন্তু যদি তা স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে আবশ্যক সত্তা হয়, তবে দুই আবশ্যক সত্তার প্রত্যেকের প্রভাব বিস্তার করা অন্যজনের ওপর নির্ভরশীল হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে। ফলে একজন ততক্ষণ পর্যন্ত প্রভাব বিস্তারকারী হবে না যতক্ষণ না অন্যজন তাকে প্রভাব বিস্তারকারী বানায়, আর বিপরীতক্রমেও ঠিক তাই; সুতরাং তাদের কেউই প্রভাব বিস্তারকারী হতে পারবে না। এই বিষয়টি বিস্তারিতভাবে অন্য স্থানে আলোচনা করা হয়েছে।
আর এখানে উদ্দেশ্য হলো এটি স্পষ্ট করা যে, তাদের বক্তব্য তাদের বিরোধীদের বক্তব্যের চেয়েও অধিক অসার। তারা যে মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে তাদের দলিল দাঁড় করিয়েছে—অর্থাৎ ‘পূর্ণাঙ্গ প্রভাব বিস্তারকারীর সাথে তার প্রভাব থাকা আবশ্যক এবং প্রভাবের সাথে পূর্ণাঙ্গ প্রভাব বিস্তারকারী থাকা আবশ্যক’—তা নিজেই তাদের দলিল ও মাযহাবকে বাতিল করে দেয়। কারণ এটি এই দাবিকেই অপরিহার্য করে যে, পূর্ণাঙ্গ প্রভাব বিস্তারকারী সত্তা কোনো নতুন বিষয় সৃষ্টির ক্ষেত্রে ততক্ষণ পর্যন্ত পূর্ণাঙ্গ প্রভাব বিস্তারকারী ছিলেন না যতক্ষণ না তা সৃষ্টি হয়েছে।
এমতাবস্থায়, এর পূর্বে তিনি পূর্ণাঙ্গ প্রভাব বিস্তারকারী ছিলেন না, অতঃপর তিনি প্রভাব বিস্তারকারী হলেন; অর্থাৎ তাদের মতে কোনো ধরনের পরিবর্তন বা তাঁর থেকে নতুন কিছু সৃষ্টি হওয়া ছাড়াই তিনি প্রভাবহীনতা থেকে প্রভাব বিদ্যমান হওয়ার দিকে স্থানান্তরিত হলেন। কেননা তারা যখন বলে যে নক্ষত্রমন্ডলীর গতিবিধি হলো প্রভাব বিস্তারের শর্ত, অথবা বলে যে মহাজাগতিক আত্মার কল্পনা ও তার নতুন ইচ্ছা হলো প্রভাব বিস্তারের শর্ত, অথবা বলে যে প্রতিটি নতুন ঘটনাই তার পরবর্তী ঘটনার জন্য শর্ত—তবে তা দুটি কারণে বাতিল:
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 94)