وإذا قيل أن الكثرة حصلت في الصادر الأول كان القول فيها كالقول في الكثرة الصادرة عن المعلول الأول إن كانت أمورا وجودية لزم أن يصدر عن الواحد البسيط الذي لا يصدر عنه إلا واحد أكثر من واحد وإن كانت عدمية لزم أن يصدر عن الواحد البسيط الموصوف بالسلوب أمور موجودة مختلفة فقولهم الواحد لا يصدر عنه إلا واحد مع صدور هذه المختلفات عن المبدع يقتضي انتفاء ما ذكروه من الوحدة أو انتفاء كون المختلفات صدرت عنه بوسط أو بغير وسط ولو لم يكن إلا الفلك الثامن ذو الكواكب الكثيرة فإنه ليس فوقه من العلل المختلفة ما يوجب كثرة الكواكب التي فيه عندهم وكذلك العقل العاشر في كثرة ما تحته من الأركان وغيرها ووجه رابع وهو أنه إذا كان علة تامة أزلية لزم مقارنة معلوله له وكل ماسواه معلول له فيلزم أن لا يكون في الوجود حادث أو أن لا يكون للحوادث محدث وكلاهما معلوم الفساد بالضرورة وإن قيل تخلف عنه بعض الحوادث لوقوفه على حادث قبله قيل والقول في الحادث الأول كالقول في الثاني يمتنع إذا كان علة موجبا بذاته أن يتخلف عنه شيء أو أن يكون اقتضاؤه موقوفا على حدوث حادث إلا إذا كان هناك غيره كما يقولون في العقل الفعال أنه عام الفيض لكن فيضه متوقف على استعداد القوابل وهذا ممتنع ممن صدر عنه كل شيء ولا يوقف إبداعه على غير ذاته أصلا فإن هذا لا يجوز أن يتراخى عنه شيء
আর যদি বলা হয় যে, প্রথম নির্গত সত্তার মধ্যে বহুত্ব সৃষ্টি হয়েছে, তবে সে ক্ষেত্রে বক্তব্যটি হবে প্রথম কার্যের থেকে নির্গত বহুত্বের বক্তব্যের মতোই। যদি সেগুলো অস্তিত্বশীল বিষয় হয়, তবে এটি আবশ্যক করে যে—সেই সরল এক সত্তা থেকে একের অধিক বিষয় নির্গত হওয়া, যাঁর থেকে এক ব্যতিরেকে অন্য কিছু নির্গত হয় না। আর যদি সেগুলো অভাবাত্মক বা অস্তিত্বহীন বিষয় হয়, তবে নেতিবাচক গুণের অধিকারী সরল এক সত্তা থেকে বিভিন্ন অস্তিত্বশীল বিষয় নির্গত হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে। সুতরাং স্রষ্টা থেকে এই ভিন্ন ভিন্ন বস্তুসমূহ নির্গত হওয়ার সাথে সাথে তাদের এই উক্তি—'এক থেকে কেবল এক-ই নির্গত হয়'—তাদের বর্ণিত সেই একত্বের বিলুপ্তি অথবা মাধ্যম সহকারে বা মাধ্যম ছাড়া তাঁর থেকে বিভিন্ন বিষয় নির্গত হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করাকে অপরিহার্য করে তোলে। এমনকি যদি শুধু অসংখ্য নক্ষত্র বিশিষ্ট অষ্টম আসমানের কথাই ধরা হয়, তবে তাদের মতে এর ঊর্ধ্বে এমন কোনো ভিন্ন ভিন্ন কারণ বিদ্যমান নেই যা সেখানে নক্ষত্ররাজির আধিক্যকে আবশ্যক করবে। একইভাবে দশম বুদ্ধি এবং এর অধীনে থাকা বিভিন্ন উপাদান ও অন্যান্য বিষয়ের আধিক্যের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। চতুর্থ একটি দিক হলো, তিনি যদি অনাদি পূর্ণ কারণ হন, তবে তাঁর কার্যের তাঁর সাথে সহাবস্থান করা আবশ্যক হয়ে পড়ে। আর তিনি ছাড়া অন্য যা কিছু আছে সবই তাঁর কার্য, ফলে অস্তিত্বের জগতে কোনো নতুন সৃষ্ট বিষয় না থাকা অথবা সেই নতুন সৃষ্ট বিষয়গুলোর কোনো সৃষ্টিকর্তা না থাকা আবশ্যক হয়ে পড়ে; অথচ এই উভয় বিষয়ই অসার হওয়া স্বতসিদ্ধভাবে প্রমাণিত। আর যদি বলা হয় যে, কোনো কোনো নতুন সৃষ্ট বিষয় তাঁর থেকে পিছিয়ে পড়েছে কারণ তা তার পূর্ববর্তী অন্য একটি নতুন বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল, তবে এর উত্তরে বলা হবে যে, প্রথম নতুন সৃষ্ট বিষয়টির ক্ষেত্রে বক্তব্য দ্বিতীয়টির মতোই। কারণ সত্তাগতভাবে অনিবার্য কারণ হওয়ার ক্ষেত্রে তাঁর থেকে কোনো কিছু পিছিয়ে থাকা অথবা তাঁর কার্যকারিতা কোনো নতুন বিষয় ঘটার ওপর নির্ভরশীল হওয়া অসম্ভব, যদি না সেখানে অন্য কোনো সত্তার অস্তিত্ব থাকে। যেমনটি তারা সক্রিয় বুদ্ধির ক্ষেত্রে বলে থাকে যে, তার প্রসাদ বা নির্গমন ব্যাপক, কিন্তু সেই নির্গমন গ্রহণকারীর যোগ্যতার ওপর নির্ভরশীল। আর যাঁর থেকে সবকিছু নির্গত হয়েছে এবং যাঁর সৃজনশীলতা মোটেই নিজ সত্তা ছাড়া অন্য কিছুর ওপর নির্ভরশীল নয়, তাঁর ক্ষেত্রে এমনটি হওয়া অসম্ভব। কেননা তাঁর থেকে কোনো কিছু বিলম্বিত হওয়া সম্ভব নয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 280)