পূর্ণ ধারণাটি হলো, তারা যে সরল একক সত্তার কল্পনা করেছে তা কেবল মনের মধ্যেই বিদ্যমান এবং তা থেকে কোনো কিছুই উদ্ভূত হয় না। কারণ সর্বদিক থেকে এমন একক ও সরল সত্তা যার কোনো গুণ নেই, ক্ষমতা নেই এবং কর্ম নেই—বহির্জগতে তার অস্তিত্ব বুদ্ধিগ্রাহ্য নয়; আর তা থেকে কোনো কিছু উৎপন্ন হওয়াও অসম্ভব, তা এক হোক বা অন্য কিছু। আর পৃথিবীতে এমন কোনো প্রভাব বা নিদর্শন নেই যা কেবল একটি কারণ থেকে সৃষ্টি হয়, বরং অন্তত দুটি কারণের প্রয়োজন হয়। যদিও পৃথিবীতে বিদ্যমান কোনো একক সত্তা থেকে যদি কোনো প্রভাব (যেমন উষ্ণতা বা শীতলতা) প্রকাশিত হয় বলে ধরে নেওয়া হয়, তবে সেটি এমন এক সত্তা যার গুণ, পরিমাণ ও ক্রিয়া রয়েছে যার মাধ্যমে সে কাজ করে। কিন্তু তারা যে একক সত্তার ধারণা কল্পনা করেছে, তা কেবল মনের একটি কল্পনা মাত্র; যেমন কেউ দুই স্রষ্টার অস্তিত্ব কল্পনা করে, কিংবা প্রভাবকসমূহের অনাদি পরম্পরা কল্পনা করে, অথবা একই সাথে দুই বিপরীতের অনুপস্থিতি কল্পনা করে—যেমন বিদ্যমানও নয় আবার অবিদ্যমানও নয়—কিংবা দুই বিপরীতের একত্র হওয়া কল্পনা করে—যেমন একই সাথে বিদ্যমান ও অবিদ্যমান। ঠিক যেমন কল্পনা করা হয় জ্ঞানহীন কোনো জ্ঞানী বা ক্ষমতাহীন কোনো ক্ষমতাধরকে; অথবা কল্পনা করা হয় যে জ্ঞানই হলো জ্ঞানী আর ক্ষমতাই হলো ক্ষমতাধর; অথবা কোনো কারণ ছাড়াই দুটি সমজাতীয় বিষয়ের একটিকে অন্যটির ওপর প্রাধান্য দেওয়া; কিংবা কোনো উদ্ভাবক ছাড়াই নতুন কিছুর উদ্ভব হওয়া এবং আবশ্যিক সত্তা ছাড়া এমন সব সম্ভাব্য সত্তার অস্তিত্ব কল্পনা করা যা আবশ্যিক সত্তার মুখাপেক্ষী। এই সবই এমন বিষয় যা মন কল্পনা করে মাত্র, যদিও বাস্তবে তা অসম্ভব। তৃতীয়ত, তারা যে সরল একক সত্তাকে ধারণা করেছে, যদি বহির্জগতে তার অস্তিত্ব মেনেও নেওয়া হয়, তবে তার থেকে মাধ্যম বা মাধ্যম ছাড়া বৈচিত্র্যময় বা ভিন্নধর্মী বস্তুর উদ্ভব হওয়া অসম্ভব; চাই এমনটি বলা হোক যে তা থেকে উদ্ভূত প্রথম বিষয়টি এক এবং তার তিনটি দিক রয়েছে, অথবা অন্য কিছু বলা হোক। কারণ তারা যা কিছু কল্পনা করে তা মূলত একটি সরল একক সত্তা থেকে বিভিন্ন প্রকারের বস্তুর উদ্ভবকে অনিবার্য করে তোলে—অন্য কথায় বলতে গেলে, 'এককত্ব থেকে বহুত্বের উদ্ভব'। সুতরাং, সেই সত্তা থেকে বহুত্বের উদ্ভব ঘটা এবং একই সাথে তাকে এমন এক সরল একক মনে করা যা থেকে কেবল একটি মাত্র বস্তুই নির্গত হতে পারে—এই দুইয়ের সমন্বয় মূলত দুই বিপরীতমুখী বিষয়ের একত্রীকরণ মাত্র।