কিন্তু বিরোধীরা তাদের এই যুক্তিটি এই বলে খণ্ডন করেছেন যে, দশের একটি একক নিজে 'দশ' নয়, এবং একটি গম্বুজ বা ঘরের অংশসমূহের একটি অংশ নিজে কোনো গম্বুজ বা ঘর নয়, আর মানুষের কোনো একটি অংশ নিজে একজন মানুষ নয়। ফলে আল-আমিদী এবং আল-আভহারীর মতো ব্যক্তিবর্গ, যাদের নিকট প্রভাব বিস্তারকারী কারণসমূহের অনাদি পরম্পরার (তাসালসুল) অসারতা বিষয়ক বিষয়টি জটিল হয়ে পড়েছিল, তারা বলেছেন: এমতাবস্থায় এটি সম্ভব যে প্রতিটি কারণ (ইল্লাত) স্বতন্ত্রভাবে সম্ভাব্য (মুমকিন), কিন্তু তাদের সমষ্টিটি সম্ভাব্য নয়। ফলে দ্বীনের মূলনীতি এবং জ্ঞান সংক্রান্ত এই আলোচনাগুলো দার্শনিক ও কালাম শাস্ত্রবিদদের ইমামদের নিকট অস্থির বা বিশৃঙ্খল হয়ে পড়েছে। আর এই বিষয়ে চূড়ান্ত কথা হলো আমরা বলব— কোনো একটি একক সত্তার সাথে অন্য কিছুর সংযুক্তি হয় এমন কোনো বিষয় সাব্যস্ত হওয়াকে আবশ্যক করে যা ঐ এককগুলোর বৈশিষ্ট্যের বিপরীত, অথবা তা আবশ্যক করে না। যদি তা এককগুলোর বৈশিষ্ট্যের বিপরীত কিছু সাব্যস্ত হওয়াকে আবশ্যক না করে, তবে সমষ্টির বৈশিষ্ট্য হবে এককগুলোর বৈশিষ্ট্যের অনুরূপ। আর যদি তা এককগুলোর বৈশিষ্ট্যের বিপরীত কিছু সাব্যস্ত হওয়াকে আবশ্যক করে, তবে সমষ্টির বৈশিষ্ট্য এককগুলোর বৈশিষ্ট্যের অনুরূপ হওয়া আবশ্যক নয়। প্রথমটির উদাহরণ হলো অস্তিত্বহীন (মাদূম) বস্তুর সাথে অন্য একটি অস্তিত্বহীন বস্তু; কারণ একটির সাথে অন্যটির সংযুক্তি তাকে অস্তিত্বহীন থাকা থেকে বের করে দেয় না। অনুরূপভাবে ওয়াজিবের (অপরিহার্য অস্তিত্ব) সাথে ওয়াজিবের সংযুক্তি, মুমকিনের (সম্ভাব্য অস্তিত্ব) সাথে মুমকিনের সংযুক্তি, এবং বিদ্যমান বস্তুর সাথে বিদ্যমান বস্তুর সংযুক্তি তাকে বিদ্যমান থাকা থেকে বের করে দেয় না; তবে যদি তারা একে অপরের বিপরীত বা পরস্পরবিরোধী হয়।
আর দ্বিতীয়টির উদাহরণ হলো মানুষের বিভিন্ন অংশ ও অন্যান্য প্রাণী, ঘর, বাড়ি, শহর এবং এই জাতীয় জিনিসের অংশসমূহ। কেননা এসকল জিনিসের একটি অংশের সাথে অন্যটির সংযুক্তি সমষ্টিকে একটি পূর্ণাঙ্গ প্রাণী, ঘর বা শহরে পরিণত হওয়াকে আবশ্যক করে। অনুরূপভাবে দশ বা হাজারের এককগুলো একত্র হওয়ার মাধ্যমে যথাক্রমে দশ ও হাজারে পরিণত হয়। যৌগিক বা মিশ্রিত অন্যান্য বস্তুর ক্ষেত্রেও বিষয়টি একই; কারণ একত্রিত হওয়ার ফলে তাতে এমন এক গাঠনিক অবস্থা অর্জিত হয় যা একক অবস্থায় অর্জিত হয় না। দীর্ঘ বস্তুর অংশসমূহের ক্ষেত্রেও বিষয়টি একইরূপ।