এবং এটি এমন নয় যেমন পানি ও দুধ অথবা পানি ও মদ বা এ জাতীয় জিনিসের সংমিশ্রণ ঘটে। বরং এখানে উদ্দেশ্য ও প্রিয় বস্তু এবং উদ্দেশ্য ও অপছন্দনীয় বস্তু একীভূত হয়। তারা উভয়ে ইচ্ছা ও অপছন্দের ধরণ বা প্রকরণে একমত হয়। ফলে এ ব্যক্তি তা-ই ভালোবাসে যা ওই ব্যক্তি ভালোবাসে, এ ব্যক্তি তা-ই ঘৃণা করে যা ওই ব্যক্তি ঘৃণা করে, সে তাতেই সন্তুষ্ট হয় যাতে সে সন্তুষ্ট হয়, সে তাতেই অসন্তুষ্ট হয় যাতে সে অসন্তুষ্ট হয়, সে তা-ই অপছন্দ করে যা সে অপছন্দ করে এবং সে তাকেই বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করে যাকে সে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করে এবং তার সাথেই শত্রুতা পোষণ করে যার সাথে সে শত্রুতা পোষণ করে।

আর এই শ্রেণির সকল বিলীন হওয়া বা ফানার মধ্যে ত্রুটি রয়েছে।

আর মহান আউলিয়া কিরাম—যেমন আবু বকর, উমর এবং মুহাজির ও আনসারদের মধ্য থেকে অগ্রবর্তী প্রথম পর্যায়ের ব্যক্তিবর্গ—তাঁরা এই ফানার মধ্যে পতিত হননি, তাঁদের চেয়ে উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন নবীদের কথা তো বলাই বাহুল্য। বরং এ জাতীয় বিষয়ের উদ্ভব হয়েছে সাহাবায়ে কিরামের যুগের পরে।

অনুরূপভাবে এই রীতির অন্তর্ভুক্ত সেই সকল বিষয় যাতে হৃদয়ে ঈমানি অবস্থা বা ভাবের আগমনের ফলে বুদ্ধিবৃত্তি লোপ পায় এবং বিচারবুদ্ধি বা পার্থক্য করার ক্ষমতা হারিয়ে যায়।

কেননা সাহাবায়ে কিরাম (আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হন) ঈমানি অবস্থার ক্ষেত্রে এত অধিক পূর্ণাঙ্গ, শক্তিশালী ও সুদৃঢ় ছিলেন যে, তাঁদের বুদ্ধি লোপ পাওয়া অথবা তাঁদের মূর্ছা যাওয়া, সংজ্ঞাহীন হওয়া, মদমত্ততা, ফানা, আত্মবিস্মৃতি কিংবা উন্মাদনা ঘটার অবকাশ ছিল না।

মূলত এসব বিষয়ের সূচনা হয়েছিল বসরার ইবাদতগুজার তাবেয়ীদের মধ্যে। তাঁদের মধ্যে এমন লোক ছিলেন যারা কুরআন শুনলে মূর্ছা যেতেন এবং তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ মৃত্যুবরণও করতেন, যেমন আবু জুহাইর আদ-দারীর।