(الموطأ) من معاني الرأي والآثار وشرح ذلك كله بالإيجاز والاختصار”؛ لابن عبد البر رحمه الله.
(ج) ”الترخيص بالقيام لذوي الفضل والمزية من أهل الإسلام على جهة البر والتوقير والاحترام لا على جهة الرياء والإعظام”؛ للنووي رحمه الله.
وسرت هذه العادة في (التبويب) أيضاً.
ومن ذلك ما جاء في: ”صحيح ابن خزيمة”.
فقد ذَكَرَ حديث: ((هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ الْحِلُّ مَيْتَتُهُ)) .
وبَوَّبَ له بـ:
(باب: الرخصة في الغسل والوضوء من ماء البحر، إذ ماؤه طهور، ميتته حل، ضد قول من كره الوضوء والغسل من ماء البحر؛ وزعم أنَّ تحت البحر ناراً، وتحت النار بحراً، حتى عدّ سبعة أبحر، [و] سبعة نيران، وكره الوضوء والغسل من مائه لهذه العلة زعم) .
وتأمَّل ـ على سبيل المثال ـ تبويبه للأبواب:
(10) ، (20) ، (218) ، (223) ، من كتاب: (الوضوء) ، من: ”صحيحه”.
(13) شدته في الردِّ على من خالفه، وطول نفسه في ذلك.
وهذه سمةٌ بارزة في كتابات الشيخ، وأنا لا أنتقدها في حق أهل البدع؛ لأنَّهم أهل بدع، ثم إنَّهم قد أسرفوا في نقد الشيخ، وتجريحه، بل وصل بهم الحال إلى الكذب، والتدليس، والغش فيما كتبوا، فالله حسيبهم.
ومِمَّا وقفتُ عليه من كلامه على شدته ضد أهل الأهواء والبدع، وسبب ذلك؛ بيّنه بقوله في مقدمة المجلد (الأوّل) من: ”سلسلة الأحاديث الضعيفة” (ص 34) [ط. الجديدة] :
(معذرةً إلى القراء الكرام، إذا أنا أطلتُ في هذه المقدمة؛ لأنَّ الغرض أنْ
نُبَصِّرَهُم بحال بعض الطاعنين فيَّ بغير حقٍّ، بقلم غيري من الكُتَّاب المنصِفين الحيادِيِّين، ولكي لا يُبادِروا إلى استنكار ما قد يَجِدون منِّي من الشدة ـ أحياناً ـ في الردِّ على بعض النَّاقدين بأهوائِهِم، وبغير علمٍ، فقديماً قالوا:
((قال الحائطُ للوتد: لم تشقُّني؟
قال: سَلْ من يدقُّني)) .
راجياً ألا يحمِلوني أن أتمثَّل بقول الشاعر:
(ج) ”الترخيص بالقيام لذوي الفضل والمزية من أهل الإسلام على جهة البر والتوقير والاحترام لا على جهة الرياء والإعظام”؛ للنووي رحمه الله.
وسرت هذه العادة في (التبويب) أيضاً.
ومن ذلك ما جاء في: ”صحيح ابن خزيمة”.
فقد ذَكَرَ حديث: ((هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ الْحِلُّ مَيْتَتُهُ)) .
وبَوَّبَ له بـ:
(باب: الرخصة في الغسل والوضوء من ماء البحر، إذ ماؤه طهور، ميتته حل، ضد قول من كره الوضوء والغسل من ماء البحر؛ وزعم أنَّ تحت البحر ناراً، وتحت النار بحراً، حتى عدّ سبعة أبحر، [و] سبعة نيران، وكره الوضوء والغسل من مائه لهذه العلة زعم) .
وتأمَّل ـ على سبيل المثال ـ تبويبه للأبواب:
(10) ، (20) ، (218) ، (223) ، من كتاب: (الوضوء) ، من: ”صحيحه”.
(13) شدته في الردِّ على من خالفه، وطول نفسه في ذلك.
وهذه سمةٌ بارزة في كتابات الشيخ، وأنا لا أنتقدها في حق أهل البدع؛ لأنَّهم أهل بدع، ثم إنَّهم قد أسرفوا في نقد الشيخ، وتجريحه، بل وصل بهم الحال إلى الكذب، والتدليس، والغش فيما كتبوا، فالله حسيبهم.
ومِمَّا وقفتُ عليه من كلامه على شدته ضد أهل الأهواء والبدع، وسبب ذلك؛ بيّنه بقوله في مقدمة المجلد (الأوّل) من: ”سلسلة الأحاديث الضعيفة” (ص 34) [ط. الجديدة] :
(معذرةً إلى القراء الكرام، إذا أنا أطلتُ في هذه المقدمة؛ لأنَّ الغرض أنْ
نُبَصِّرَهُم بحال بعض الطاعنين فيَّ بغير حقٍّ، بقلم غيري من الكُتَّاب المنصِفين الحيادِيِّين، ولكي لا يُبادِروا إلى استنكار ما قد يَجِدون منِّي من الشدة ـ أحياناً ـ في الردِّ على بعض النَّاقدين بأهوائِهِم، وبغير علمٍ، فقديماً قالوا:
((قال الحائطُ للوتد: لم تشقُّني؟
قال: سَلْ من يدقُّني)) .
راجياً ألا يحمِلوني أن أتمثَّل بقول الشاعر:
(আল-মুওয়াত্তা) থেকে অভিমত ও আছারের অর্থ এবং তার সবকিছুর সংক্ষিপ্ত ও সারসংক্ষেপ ব্যাখ্যা; ইবনে আবদিল বার রহ.-এর।
(গ) ”ইসলামের অনুসারীদের মধ্যে যারা মর্যাদাবান ও বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অধিকারী, তাদের জন্য পুণ্য, শ্রদ্ধা ও সম্মানের খাতিরে উঠে দাঁড়ানোর বৈধতা, লোকদেখানো বা অতি-মহিমা প্রকাশার্থে নয়”; ইমাম নববী রহ.-এর।
এই অভ্যাসটি (অধ্যায় রচনার ক্ষেত্রেও) প্রচলিত হয়েছে।
আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো যা 'সহিহ ইবনে খুজাইমা'-তে এসেছে।
তিনি এই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন: ((তার পানি পবিত্র এবং তার মৃত প্রাণী হালাল))।
তিনি এর জন্য অধ্যায় রচনা করেছেন:
(অধ্যায়: সমুদ্রের পানি দিয়ে গোসল ও ওজু করার বৈধতা, কারণ এর পানি পবিত্র ও এর মৃত প্রাণী হালাল; যারা সমুদ্রের পানি দিয়ে ওজু ও গোসল করা অপছন্দ করেন তাদের মতের বিপরীতে; তারা দাবি করেন যে সমুদ্রের নিচে আগুন রয়েছে, আর আগুনের নিচে সমুদ্র রয়েছে, এমনকি তারা সাতটি সমুদ্র ও সাতটি আগুনের কথা গণনা করেছেন, এবং এই স্বঘোষিত কারণে এর পানি দিয়ে ওজু ও গোসল করা অপছন্দ করেছেন)।
উদাহরণস্বরূপ লক্ষ্য করুন—তার 'সহিহ' গ্রন্থের 'ওজু' অধ্যায়ের এই পরিচ্ছেদগুলোর শিরোনাম:
(১০) , (২০) , (২১৮) , (২২৩)।
(১৩) তার বিরোধিতাকারীদের খণ্ডন করার ক্ষেত্রে তার কঠোরতা এবং এ বিষয়ে তার দীর্ঘ প্রচেষ্টা।
এটি শাইখের লেখালেখির একটি প্রধান বৈশিষ্ট্য, আর আমি বিদআতীদের ক্ষেত্রে এর সমালোচনা করি না; কারণ তারা বিদআতী, তদুপরি তারা শাইখের সমালোচনা ও দোষারোপের ক্ষেত্রে সীমা লঙ্ঘন করেছে, এমনকি তাদের অবস্থা মিথ্যাচার, প্রতারণা ও তাদের লেখায় জালিয়াতি পর্যন্ত পৌঁছেছে, আল্লাহই তাদের হিসাব গ্রহণকারী।
প্রবৃত্তি পূজারী ও বিদআতীদের বিরুদ্ধে তার কঠোরতা এবং এর কারণ সম্পর্কে আমি তার যে বক্তব্য পেয়েছি; তিনি তা 'সিলসিলাতুল আহাদিস আদ-দইফাহ'-এর (প্রথম) খণ্ডের ভূমিকায় (পৃষ্ঠা ৩৪) [নতুন সংস্করণ] বর্ণনা করেছেন:
(সম্মানিত পাঠকদের কাছে ক্ষমা চেয়ে নিচ্ছি, যদি আমি এই ভূমিকায় দীর্ঘ আলোচনা করে ফেলি; কারণ উদ্দেশ্য হলো অন্য নিরপেক্ষ ও ন্যায়পরায়ণ লেখকদের লেখনীর মাধ্যমে তাদের সামনে আমার বিরুদ্ধে অন্যায়ভাবে আক্রমণকারীদের অবস্থা ফুটিয়ে তোলা, এবং যাতে তারা কোনো জ্ঞান ছাড়াই প্রবৃত্তিবশত সমালোচনা করা কিছু ব্যক্তির খণ্ডন করার ক্ষেত্রে আমার মাঝে মাঝে যে কঠোরতা দেখতে পাবেন, তা দ্রুত অস্বীকার না করেন। প্রাচীনকালে বলা হতো:
((দেয়াল পেরেকের কাছে জানতে চাইল: তুমি কেন আমাকে বিদীর্ণ করছ?
সে উত্তর দিল: যে আমাকে হাতুড়ি দিয়ে পিটাচ্ছে তাকে গিয়ে জিজ্ঞেস কর))।
এই আশায় যে, তারা আমাকে কবির এই উক্তিটি উদাহরণ হিসেবে পেশ করতে বাধ্য করবেন না:
(গ) ”ইসলামের অনুসারীদের মধ্যে যারা মর্যাদাবান ও বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অধিকারী, তাদের জন্য পুণ্য, শ্রদ্ধা ও সম্মানের খাতিরে উঠে দাঁড়ানোর বৈধতা, লোকদেখানো বা অতি-মহিমা প্রকাশার্থে নয়”; ইমাম নববী রহ.-এর।
এই অভ্যাসটি (অধ্যায় রচনার ক্ষেত্রেও) প্রচলিত হয়েছে।
আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো যা 'সহিহ ইবনে খুজাইমা'-তে এসেছে।
তিনি এই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন: ((তার পানি পবিত্র এবং তার মৃত প্রাণী হালাল))।
তিনি এর জন্য অধ্যায় রচনা করেছেন:
(অধ্যায়: সমুদ্রের পানি দিয়ে গোসল ও ওজু করার বৈধতা, কারণ এর পানি পবিত্র ও এর মৃত প্রাণী হালাল; যারা সমুদ্রের পানি দিয়ে ওজু ও গোসল করা অপছন্দ করেন তাদের মতের বিপরীতে; তারা দাবি করেন যে সমুদ্রের নিচে আগুন রয়েছে, আর আগুনের নিচে সমুদ্র রয়েছে, এমনকি তারা সাতটি সমুদ্র ও সাতটি আগুনের কথা গণনা করেছেন, এবং এই স্বঘোষিত কারণে এর পানি দিয়ে ওজু ও গোসল করা অপছন্দ করেছেন)।
উদাহরণস্বরূপ লক্ষ্য করুন—তার 'সহিহ' গ্রন্থের 'ওজু' অধ্যায়ের এই পরিচ্ছেদগুলোর শিরোনাম:
(১০) , (২০) , (২১৮) , (২২৩)।
(১৩) তার বিরোধিতাকারীদের খণ্ডন করার ক্ষেত্রে তার কঠোরতা এবং এ বিষয়ে তার দীর্ঘ প্রচেষ্টা।
এটি শাইখের লেখালেখির একটি প্রধান বৈশিষ্ট্য, আর আমি বিদআতীদের ক্ষেত্রে এর সমালোচনা করি না; কারণ তারা বিদআতী, তদুপরি তারা শাইখের সমালোচনা ও দোষারোপের ক্ষেত্রে সীমা লঙ্ঘন করেছে, এমনকি তাদের অবস্থা মিথ্যাচার, প্রতারণা ও তাদের লেখায় জালিয়াতি পর্যন্ত পৌঁছেছে, আল্লাহই তাদের হিসাব গ্রহণকারী।
প্রবৃত্তি পূজারী ও বিদআতীদের বিরুদ্ধে তার কঠোরতা এবং এর কারণ সম্পর্কে আমি তার যে বক্তব্য পেয়েছি; তিনি তা 'সিলসিলাতুল আহাদিস আদ-দইফাহ'-এর (প্রথম) খণ্ডের ভূমিকায় (পৃষ্ঠা ৩৪) [নতুন সংস্করণ] বর্ণনা করেছেন:
(সম্মানিত পাঠকদের কাছে ক্ষমা চেয়ে নিচ্ছি, যদি আমি এই ভূমিকায় দীর্ঘ আলোচনা করে ফেলি; কারণ উদ্দেশ্য হলো অন্য নিরপেক্ষ ও ন্যায়পরায়ণ লেখকদের লেখনীর মাধ্যমে তাদের সামনে আমার বিরুদ্ধে অন্যায়ভাবে আক্রমণকারীদের অবস্থা ফুটিয়ে তোলা, এবং যাতে তারা কোনো জ্ঞান ছাড়াই প্রবৃত্তিবশত সমালোচনা করা কিছু ব্যক্তির খণ্ডন করার ক্ষেত্রে আমার মাঝে মাঝে যে কঠোরতা দেখতে পাবেন, তা দ্রুত অস্বীকার না করেন। প্রাচীনকালে বলা হতো:
((দেয়াল পেরেকের কাছে জানতে চাইল: তুমি কেন আমাকে বিদীর্ণ করছ?
সে উত্তর দিল: যে আমাকে হাতুড়ি দিয়ে পিটাচ্ছে তাকে গিয়ে জিজ্ঞেস কর))।
এই আশায় যে, তারা আমাকে কবির এই উক্তিটি উদাহরণ হিসেবে পেশ করতে বাধ্য করবেন না:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 70)