এটি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ওপর অবতীর্ণ শরীয়তের জন্য সাব্যস্ত। আর নিষ্পাপ হওয়ার দলিলের দিক থেকে এটি কেবল তাঁর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) জন্য সাব্যস্ত, সৃষ্টিজগতের অন্য কারও জন্য নয়। এর প্রমাণ হলো এই যে, তিনি যা বলেন বা করেন তার সবই সত্য। কেননা মুজিজার সাথে সম্পৃক্ত রিসালাত এই বিষয়ের ওপরই প্রমাণ পেশ করে। সুতরাং তিনি ব্যতীত অন্য কারও জন্য মুজিজার মাধ্যমে নিষ্পাপ হওয়া সাব্যস্ত হয়নি যার ভিত্তিতে তিনি হুকুম প্রদান করতে পারেন, যাতে করে তিনি হুকুম প্রদানের ক্ষেত্রে নিরঙ্কুশভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সমতুল্য হতে পারেন; বরং তাকে শরীয়তের চাহিদা অনুযায়ী হুকুম প্রদানের শর্তেই সেই পদে বহাল করা হয়। এমনভাবে যে, শরীয়তে যদি তার প্রদত্ত হুকুমের বিপরীতে কোনো বিধান পাওয়া যায়, তবে তিনি আর হুকুম প্রদানকারী থাকেন না। যেহেতু তিনি—ধরে নেওয়া যাক—কর্তৃত্বশীল শরীয়তের চাহিদার বাইরে চলে গেছেন। আর এটি এমন একটি বিষয় যা আলেমদের মধ্যে সর্বসম্মত। এই কারণেই যদি কোনো শরয়ী বিষয়ে বিরোধ সৃষ্টি হয়, তবে তা শরীয়তের দিকেই ফিরিয়ে নেওয়া ওয়াজিব যেখানে সে বিষয়ে সত্য প্রতিষ্ঠিত হবে। কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: "অতঃপর কোনো বিষয়ে যদি তোমরা বিবাদে প্রবৃত্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও" [আন-নিসা: ৫৯] আয়াতাংশ।
সুতরাং, শরীয়তের বিধিবিধান পালনে আদিষ্ট ব্যক্তি তিন অবস্থার কোনো একটির অন্তর্ভুক্ত:
প্রথমত: তিনি উক্ত বিষয়ে মুজতাহিদ হবেন। এমতাবস্থায় তার জন্য বিধান হলো সেটিই যার দিকে তার ইজতিহাদ তাকে ধাবিত করেছে। কারণ যে সকল বিষয়ের দলীল সুস্পষ্ট নয়, সেগুলোতে তার ইজতিহাদ কেবল তখনই কার্যকর হয় যখন এটি ধরে নেওয়া হয় যে, তার কাছে যা প্রতিভাত হয়েছে সেটিই শরীয়তদাতার উদ্দেশ্যের অধিকতর নিকটবর্তী এবং শরীয়তের দলীলসমূহের বিচারে অধিকতর অগ্রাধিকারযোগ্য; অন্য মুজতাহিদদের কাছে যা প্রতিভাত হয়েছে তার তুলনায়। সুতরাং যা অধিকতর নিকটবর্তী তার অনুসরণ করা তার জন্য ওয়াজিব। এর প্রমাণ হলো এই যে, যে বিষয়ে দলীল সুস্পষ্ট হয়ে যায় সেখানে দলীল অনুসরণ করা ব্যতীত তার জন্য অন্য কিছু করার অবকাশ থাকে না, অন্য যা...