وَمِنْ أَجْلِ ذَلِكَ صَارَ الْعُلَمَاءُ حُكَّامًا عَلَى الْخَلَائِقِ أَجْمَعِينَ قَضَاءً أَوْ فُتْيَا أَوْ إِرْشَادًا، لِأَنَّهُمُ اتَّصَفُوا بِالْعِلْمِ الشَّرْعِيِّ الَّذِي هُوَ حَاكِمٌ بِإِطْلَاقٍ، فَلَيْسُوا بِحُكَّامٍ مِنْ جِهَةِ مَا اتَّصَفُوا بِوَصْفٍ يَشْتَرِكُونَ فِيهِ مَعَ غَيْرِهِمْ كَالْقُدْرَةِ وَالْإِرَادَةِ وَالْعَقْلِ وَغَيْرِ ذَلِكَ، إِذْ لَا مَزِيَّةَ فِي ذَلِكَ مِنْ حَيْثُ الْقَدْرِ الْمُشْتَرَكِ، لِاشْتِرَاكِ الْجَمِيعِ فِيهَا، وَإِنَّمَا صَارُوا حُكَّامًا عَلَى الْخَلْقِ مَرْجُوعًا إِلَيْهِمْ بِسَبَبِ حَمْلِهِمْ لِلْعِلْمِ الْحَاكِمِ، فَلَزِمَ مِنْ ذَلِكَ أَنَّهُمْ لَا يَكُونُونَ حُكَّامًا عَلَى الْخَلْقِ إِلَّا مِنْ ذَلِكَ، كَمَا أَنَّهُمْ مَمْدُوحُونَ مِنْ ذَلِكَ الْوَجْهِ أَيْضًا، فَلَا يُمْكِنُ أَنْ يَتَّصِفُوا بِوَصْفِ الْحُكْمِ مَعَ فَرْضِ خُرُوجِهِمْ عَنْ صَوْتِ الْعِلْمِ الْحَاكِمِ، إِذْ لَيْسُوا حُجَّةً إِلَّا مِنْ جِهَتِهِ، فَإِذَا خَرَجُوا عَنْ جِهَتِهِ فَكَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَكُونُوا حُكَّامًا؟ هَذَا مُحَالٌ.
وَكَمَا أَنَّهُ لَا يُقَالُ فِي الْعَالِمِ بِالْعَرَبِيَّةِ: مُهَنْدِسٌ، وَلَا فِي الْعَالِمِ بِالْهَنْدَسَةِ: عَرَبِيٌّ، فَكَذَلِكَ لَا يُقَالُ فِي الزَّائِغِ عَنِ الْحُكْمِ الشَّرْعِيِّ: حَاكِمٌ بِالشَّرْعِ، بَلْ يُطْلَقُ عَلَيْهِ أَنَّهُ حَاكِمٌ بِعَقْلِهِ أَوْ بِرَأْيِهِ أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ، فَلَا يَصِحُّ أَنْ يُجْعَلَ حُجَّةً فِي الْعِلْمِ الْحَاكِمِ، لِأَنَّ الْعِلْمَ الْحَاكِمَ يُكَذِّبُهُ وَيَرُدُّ عَلَيْهِ، وَهَذَا الْمَعْنَى أَيْضًا فِي الْجُمْلَةِ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ لَا يُخَالِفُ فِيهِ أَحَدٌ مِنَ الْعُقَلَاءِ.
ثُمَّ نَصِيرُ مِنْ هَذَا إِلَى مَعْنًى آخَرَ مُرَتَّبٍ عَلَيْهِ، وَهُوَ أَنَّ الْعَالِمَ بِالشَّرِيعَةِ إِذَا اتُّبَعَ فِي قَوْلِهِ، وَانْقَادَ إِلَيْهِ النَّاسُ فِي حُكْمِهِ، فَإِنَّمَا اتُّبِعَ مِنْ حَيْثُ هُوَ عَالِمٌ وَحَاكِمٌ بِهَا وَحَاكِمٌ بِمُقْتَضَاهَا، لَا مِنْ جِهَةٍ أُخْرَى، فَهُوَ فِي الْحَقِيقَةِ مُبَلِّغٌ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، الْمُبَلِّغِ عَنِ اللَّهِ عز وجل، فَيَتَلَقَّى مِنْهُ مَا بَلَّغَ عَلَى الْعِلْمِ بِأَنَّهُ بَلَّغَ، أَوْ عَلَى غَلَبَةِ الظَّنِّ بِأَنَّهُ بَلَّغَ لَا مِنْ جِهَةِ كَوْنِهِ مُنْتَصِبٌ لِلْحُكْمِ مُطْلَقًا، إِذْ لَا يَثْبُتُ ذَلِكَ لِأَحَدٍ عَلَى الْحَقِيقَةِ. وَإِنَّمَا هُوَ
وَكَمَا أَنَّهُ لَا يُقَالُ فِي الْعَالِمِ بِالْعَرَبِيَّةِ: مُهَنْدِسٌ، وَلَا فِي الْعَالِمِ بِالْهَنْدَسَةِ: عَرَبِيٌّ، فَكَذَلِكَ لَا يُقَالُ فِي الزَّائِغِ عَنِ الْحُكْمِ الشَّرْعِيِّ: حَاكِمٌ بِالشَّرْعِ، بَلْ يُطْلَقُ عَلَيْهِ أَنَّهُ حَاكِمٌ بِعَقْلِهِ أَوْ بِرَأْيِهِ أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ، فَلَا يَصِحُّ أَنْ يُجْعَلَ حُجَّةً فِي الْعِلْمِ الْحَاكِمِ، لِأَنَّ الْعِلْمَ الْحَاكِمَ يُكَذِّبُهُ وَيَرُدُّ عَلَيْهِ، وَهَذَا الْمَعْنَى أَيْضًا فِي الْجُمْلَةِ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ لَا يُخَالِفُ فِيهِ أَحَدٌ مِنَ الْعُقَلَاءِ.
ثُمَّ نَصِيرُ مِنْ هَذَا إِلَى مَعْنًى آخَرَ مُرَتَّبٍ عَلَيْهِ، وَهُوَ أَنَّ الْعَالِمَ بِالشَّرِيعَةِ إِذَا اتُّبَعَ فِي قَوْلِهِ، وَانْقَادَ إِلَيْهِ النَّاسُ فِي حُكْمِهِ، فَإِنَّمَا اتُّبِعَ مِنْ حَيْثُ هُوَ عَالِمٌ وَحَاكِمٌ بِهَا وَحَاكِمٌ بِمُقْتَضَاهَا، لَا مِنْ جِهَةٍ أُخْرَى، فَهُوَ فِي الْحَقِيقَةِ مُبَلِّغٌ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، الْمُبَلِّغِ عَنِ اللَّهِ عز وجل، فَيَتَلَقَّى مِنْهُ مَا بَلَّغَ عَلَى الْعِلْمِ بِأَنَّهُ بَلَّغَ، أَوْ عَلَى غَلَبَةِ الظَّنِّ بِأَنَّهُ بَلَّغَ لَا مِنْ جِهَةِ كَوْنِهِ مُنْتَصِبٌ لِلْحُكْمِ مُطْلَقًا، إِذْ لَا يَثْبُتُ ذَلِكَ لِأَحَدٍ عَلَى الْحَقِيقَةِ. وَإِنَّمَا هُوَ
এবং এই কারণেই আলেমগণ বিচারকার্য, ফতোয়া প্রদান অথবা নির্দেশনার ক্ষেত্রে সকল সৃষ্টির ওপর শাসক হিসেবে গণ্য হয়েছেন। কেননা তাঁরা এমন শরয়ি জ্ঞানে গুণান্বিত হয়েছেন যা নিরঙ্কুশভাবে আধিপত্য বিস্তারকারী। সুতরাং তাঁরা সেই সকল গুণের কারণে শাসক নন যাতে তাঁরা অন্যদের সাথে অংশীদার, যেমন—ক্ষমতা, ইচ্ছা, বুদ্ধি ইত্যাদি। কারণ সাধারণ অংশীদারিত্বের দিক থেকে এতে কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই, যেহেতু সকলেই তাতে অংশীদার। বরং তাঁরা সৃষ্টির ওপর শাসক এবং আশ্রয়স্থল হয়েছেন শুধুমাত্র এই শাসনকারী জ্ঞান ধারণ করার কারণে। অতএব, এর দ্বারা এটিই সাব্যস্ত হয় যে, তাঁরা সৃষ্টির ওপর কেবল এই দিক থেকেই শাসক হবেন, যেমনটি তাঁরা এই দিক থেকেই প্রশংসিত। সুতরাং তাঁদেরকে শাসনকারী ইলমের গণ্ডি থেকে বহির্ভূত মনে করা অবস্থায় শাসনের গুণে গুণান্বিত করা সম্ভব নয়। কেননা তাঁরা কেবল সেই ইলমের দিক থেকেই প্রমাণ হিসেবে গণ্য। যখন তাঁরা সেই ইলম থেকে বিচ্যুত হন, তখন কীভাবে কল্পনা করা যায় যে তাঁরা শাসক হবেন? এটি অসম্ভব।
আর যেমন আরবি ভাষার পণ্ডিতকে প্রকৌশলী বলা হয় না, আর প্রকৌশল বিদ্যার পণ্ডিতকে ভাষাবিদ বলা হয় না; তদ্রূপ শরয়ি বিধান থেকে বিচ্যুত ব্যক্তিকে 'শরিয়তের ভিত্তিতে বিচারকারী' বলা হয় না, বরং তাঁর ক্ষেত্রে বলা হয় যে তিনি নিজের বুদ্ধি বা মত বা অনুরূপ কিছুর ভিত্তিতে বিচারকারী। ফলে শাসনকারী ইলমের ক্ষেত্রে তাঁকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করা শুদ্ধ হবে না, কারণ সেই শাসনকারী ইলম তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে এবং তাঁর প্রতিবাদ করে। আর এই বিষয়টিও সামগ্রিকভাবে সর্বসম্মত, বুদ্ধিমানদের কেউ এতে ভিন্নমত পোষণ করেন না।
অতঃপর আমরা এখান থেকে এর ওপর বিন্যস্ত অপর একটি অর্থের দিকে ধাবিত হই, তা হলো—শরিয়ত বিশারদকে যখন তাঁর কথায় অনুসরণ করা হয় এবং মানুষ তাঁর হুকুমের আনুগত্য করে, তখন তাঁর অনুসরণ কেবল এই দিক থেকেই করা হয় যে তিনি সেই ইলমের অধিকারী এবং সেই অনুযায়ী ও তার দাবি মোতাবেক ফয়সালাকারী, অন্য কোনো দিক থেকে নয়। সুতরাং তিনি প্রকৃতপক্ষে আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে পৌঁছে দানকারী, আর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে পৌঁছে দানকারী। ফলে তাঁর নিকট থেকে ওই সব বিষয় গ্রহণ করা হয় যা তিনি পৌঁছে দিয়েছেন এই জ্ঞানের ভিত্তিতে যে তিনি তা পৌঁছে দিয়েছেন, অথবা এই প্রবল ধারণার ভিত্তিতে যে তিনি তা পৌঁছে দিয়েছেন; নিরঙ্কুশভাবে তাঁর বিচারক হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হওয়ার দিক থেকে নয়। কারণ বাস্তবে কারো জন্য এটি সাব্যস্ত নয়। বরং তিনি তো কেবল...
আর যেমন আরবি ভাষার পণ্ডিতকে প্রকৌশলী বলা হয় না, আর প্রকৌশল বিদ্যার পণ্ডিতকে ভাষাবিদ বলা হয় না; তদ্রূপ শরয়ি বিধান থেকে বিচ্যুত ব্যক্তিকে 'শরিয়তের ভিত্তিতে বিচারকারী' বলা হয় না, বরং তাঁর ক্ষেত্রে বলা হয় যে তিনি নিজের বুদ্ধি বা মত বা অনুরূপ কিছুর ভিত্তিতে বিচারকারী। ফলে শাসনকারী ইলমের ক্ষেত্রে তাঁকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করা শুদ্ধ হবে না, কারণ সেই শাসনকারী ইলম তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে এবং তাঁর প্রতিবাদ করে। আর এই বিষয়টিও সামগ্রিকভাবে সর্বসম্মত, বুদ্ধিমানদের কেউ এতে ভিন্নমত পোষণ করেন না।
অতঃপর আমরা এখান থেকে এর ওপর বিন্যস্ত অপর একটি অর্থের দিকে ধাবিত হই, তা হলো—শরিয়ত বিশারদকে যখন তাঁর কথায় অনুসরণ করা হয় এবং মানুষ তাঁর হুকুমের আনুগত্য করে, তখন তাঁর অনুসরণ কেবল এই দিক থেকেই করা হয় যে তিনি সেই ইলমের অধিকারী এবং সেই অনুযায়ী ও তার দাবি মোতাবেক ফয়সালাকারী, অন্য কোনো দিক থেকে নয়। সুতরাং তিনি প্রকৃতপক্ষে আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে পৌঁছে দানকারী, আর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে পৌঁছে দানকারী। ফলে তাঁর নিকট থেকে ওই সব বিষয় গ্রহণ করা হয় যা তিনি পৌঁছে দিয়েছেন এই জ্ঞানের ভিত্তিতে যে তিনি তা পৌঁছে দিয়েছেন, অথবা এই প্রবল ধারণার ভিত্তিতে যে তিনি তা পৌঁছে দিয়েছেন; নিরঙ্কুশভাবে তাঁর বিচারক হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হওয়ার দিক থেকে নয়। কারণ বাস্তবে কারো জন্য এটি সাব্যস্ত নয়। বরং তিনি তো কেবল...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 857)