أَقْدَارَهُمْ، وَعَظَّمَ مِقْدَارَهُمْ، وَدَلَّ عَلَى ذَلِكَ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ وَالْإِجْمَاعُ، بَلْ قَدِ اتَّفَقَ الْعُقَلَاءُ عَلَى فَضِيلَةِ الْعِلْمِ وَأَهْلِهِ، وَأَنَّهُمُ الْمُسْتَحِقُّونَ شَرَفَ الْمَنَازِلِ، وَهُوَ مِمَّا لَا يُنَازِعُ فِيهِ عَاقِلٌ.
وَاتَّفَقَ أَهْلُ الشَّرَائِعِ عَلَى أَنَّ عُلُومَ الشَّرِيعَةِ أَفْضَلُ الْعُلُومِ وَأَعْظَمُهَا أَجْرًا عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَلَا عَلَيْنَا أَسَامَحَنَا بَعْضُ الْفِرَقِ فِي تَعْيِينِ الْعُلُومِ - أَعْنِي الْعُلُومَ الَّتِي نَبَّهَ الشَّارِعُ عَلَى مَزِيَّتِهَا وَفَضِيلَتِهَا - أَمْ لَمْ نُسَامِحْهُمْ، بَعْدَ الِاتِّفَاقِ عَلَى الْأَفْضَلِيَّةِ، وَإِثْبَاتِ الْحُرِّيَّةِ؟.
وَأَيْضًا، فَإِنَّ عُلُومَ الشَّرِيعَةِ مِنْهَا مَا يَجْرِي مَجْرَى الْوَسَائِلِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى السَّعَادَةِ الْأُخْرَوِيَّةِ، وَمِنْهَا مَا يَجْرِي مَجْرَى الْمَقَاصِدِ، وَالَّذِي يَجْرِي مِنْهَا مَجْرَى الْمَقَاصِدِ أَعْلَى مِمَّا لَيْسَ كَذَلِكَ - بِلَا نِزَاعٍ بَيْنَ الْعُقَلَاءِ أَيْضًا - كَعِلْمِ الْعَرَبِيَّةِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى عِلْمِ الْفِقْهِ، فَإِنَّهُ كَالْوَسِيلَةِ، فَعِلْمُ الْفِقْهِ أَعْلَى.
وَإِذَا ثَبَتَ هَذَا فَأَهْلُ الْعِلْمِ أَشْرَفُ النَّاسِ وَأَعْظَمُ مَنْزِلَةً بِلَا إِشْكَالٍ وَلَا نِزَاعٍ وَإِنَّمَا وَقَعَ الثَّنَاءُ فِي الشَّرِيعَةِ عَلَى أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ حَيْثُ اتِّصَافِهِمْ بِالْعِلْمِ لَا مِنْ جِهَةٍ أُخْرَى، وَدَلَّ عَلَى ذَلِكَ وُقُوعُ الثَّنَاءِ عَلَيْهِمْ مُقَيَّدًا بِالِاتِّصَافِ بِهِ، فَهُوَ إِذًا الْعِلَّةُ فِي الثَّنَاءِ، وَلَوْلَا ذَلِكَ الِاتِّصَافُ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ مَزِيَّةٌ عَلَى غَيْرِهِمْ،
وَاتَّفَقَ أَهْلُ الشَّرَائِعِ عَلَى أَنَّ عُلُومَ الشَّرِيعَةِ أَفْضَلُ الْعُلُومِ وَأَعْظَمُهَا أَجْرًا عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَلَا عَلَيْنَا أَسَامَحَنَا بَعْضُ الْفِرَقِ فِي تَعْيِينِ الْعُلُومِ - أَعْنِي الْعُلُومَ الَّتِي نَبَّهَ الشَّارِعُ عَلَى مَزِيَّتِهَا وَفَضِيلَتِهَا - أَمْ لَمْ نُسَامِحْهُمْ، بَعْدَ الِاتِّفَاقِ عَلَى الْأَفْضَلِيَّةِ، وَإِثْبَاتِ الْحُرِّيَّةِ؟.
وَأَيْضًا، فَإِنَّ عُلُومَ الشَّرِيعَةِ مِنْهَا مَا يَجْرِي مَجْرَى الْوَسَائِلِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى السَّعَادَةِ الْأُخْرَوِيَّةِ، وَمِنْهَا مَا يَجْرِي مَجْرَى الْمَقَاصِدِ، وَالَّذِي يَجْرِي مِنْهَا مَجْرَى الْمَقَاصِدِ أَعْلَى مِمَّا لَيْسَ كَذَلِكَ - بِلَا نِزَاعٍ بَيْنَ الْعُقَلَاءِ أَيْضًا - كَعِلْمِ الْعَرَبِيَّةِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى عِلْمِ الْفِقْهِ، فَإِنَّهُ كَالْوَسِيلَةِ، فَعِلْمُ الْفِقْهِ أَعْلَى.
وَإِذَا ثَبَتَ هَذَا فَأَهْلُ الْعِلْمِ أَشْرَفُ النَّاسِ وَأَعْظَمُ مَنْزِلَةً بِلَا إِشْكَالٍ وَلَا نِزَاعٍ وَإِنَّمَا وَقَعَ الثَّنَاءُ فِي الشَّرِيعَةِ عَلَى أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ حَيْثُ اتِّصَافِهِمْ بِالْعِلْمِ لَا مِنْ جِهَةٍ أُخْرَى، وَدَلَّ عَلَى ذَلِكَ وُقُوعُ الثَّنَاءِ عَلَيْهِمْ مُقَيَّدًا بِالِاتِّصَافِ بِهِ، فَهُوَ إِذًا الْعِلَّةُ فِي الثَّنَاءِ، وَلَوْلَا ذَلِكَ الِاتِّصَافُ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ مَزِيَّةٌ عَلَى غَيْرِهِمْ،
তাদের মর্যাদা এবং তিনি তাদের গুরুত্বকে মহিমান্বিত করেছেন। কিতাব, সুন্নাহ ও ইজমা (ঐক্যমত) এর ওপর প্রমাণ বহন করে। বরং জ্ঞানবান ব্যক্তিরা ইলম ও আহলে ইলমের (জ্ঞানী ব্যক্তিদের) শ্রেষ্ঠত্বের ব্যাপারে একমত হয়েছেন এবং এ বিষয়েও যে, তারাই মর্যাদাপূর্ণ অবস্থানের প্রকৃত অধিকারী; আর এটি এমন একটি বিষয় যা কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি অস্বীকার করে না।
আর শরয়ি বিধানের অনুসারীগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, শরয়ি ইলমসমূহ হলো সর্বশ্রেষ্ঠ ইলম এবং কিয়ামতের দিন আল্লাহর নিকট এর প্রতিদান সবচেয়ে বেশি। নির্দিষ্ট কোনো ইলম নির্ধারণের ক্ষেত্রে—অর্থাৎ শারী (বিধানদাতা) যে সকল ইলমের বৈশিষ্ট্য ও শ্রেষ্ঠত্বের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন—কিছু দল আমাদের সাথে একমত হলো কি হলো না, তাতে আমাদের কিছু যায় আসে না; যখন শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়টি সর্বসম্মত এবং স্বাধীনতা প্রমাণিত।
তদুপরি, শরয়ি ইলমসমূহের মধ্যে কতগুলো আখিরাতের সৌভাগ্যের ক্ষেত্রে মাধ্যম হিসেবে গণ্য হয়, আবার কতগুলো লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য হিসেবে গণ্য হয়। আর যা উদ্দেশ্য হিসেবে গণ্য হয় তা মাধ্যমের চেয়ে উচ্চতর—এ বিষয়েও জ্ঞানবানদের মাঝে কোনো বিরোধ নেই—যেমন ফিকহ শাস্ত্রের তুলনায় আরবি ভাষা শিক্ষা; কেননা এটি একটি মাধ্যমের মতো, তাই ফিকহ শাস্ত্র অধিক উচ্চতর।
যখন এটি প্রমাণিত হলো, তখন নিঃসন্দেহে ও বিনাবাক্যব্যয়ে আহলে ইলমগণই মানুষের মধ্যে সর্বাপেক্ষা মর্যাদাবান ও সুউচ্চ অবস্থানের অধিকারী। শরয়ি বিধানে আহলে ইলমদের প্রশংসা কেবল ইলম দ্বারা গুণান্বিত হওয়ার কারণেই করা হয়েছে, অন্য কোনো কারণে নয়। এর প্রমাণ হলো, তাদের প্রশংসা ইলম থাকার শর্তের সাথে সংশ্লিষ্ট করে করা হয়েছে; সুতরাং ইলমই হলো প্রশংসার মূল কারণ। যদি এই গুণটি না থাকতো, তবে অন্যদের ওপর তাদের কোনো বিশেষত্ব থাকতো না।
আর শরয়ি বিধানের অনুসারীগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, শরয়ি ইলমসমূহ হলো সর্বশ্রেষ্ঠ ইলম এবং কিয়ামতের দিন আল্লাহর নিকট এর প্রতিদান সবচেয়ে বেশি। নির্দিষ্ট কোনো ইলম নির্ধারণের ক্ষেত্রে—অর্থাৎ শারী (বিধানদাতা) যে সকল ইলমের বৈশিষ্ট্য ও শ্রেষ্ঠত্বের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন—কিছু দল আমাদের সাথে একমত হলো কি হলো না, তাতে আমাদের কিছু যায় আসে না; যখন শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়টি সর্বসম্মত এবং স্বাধীনতা প্রমাণিত।
তদুপরি, শরয়ি ইলমসমূহের মধ্যে কতগুলো আখিরাতের সৌভাগ্যের ক্ষেত্রে মাধ্যম হিসেবে গণ্য হয়, আবার কতগুলো লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য হিসেবে গণ্য হয়। আর যা উদ্দেশ্য হিসেবে গণ্য হয় তা মাধ্যমের চেয়ে উচ্চতর—এ বিষয়েও জ্ঞানবানদের মাঝে কোনো বিরোধ নেই—যেমন ফিকহ শাস্ত্রের তুলনায় আরবি ভাষা শিক্ষা; কেননা এটি একটি মাধ্যমের মতো, তাই ফিকহ শাস্ত্র অধিক উচ্চতর।
যখন এটি প্রমাণিত হলো, তখন নিঃসন্দেহে ও বিনাবাক্যব্যয়ে আহলে ইলমগণই মানুষের মধ্যে সর্বাপেক্ষা মর্যাদাবান ও সুউচ্চ অবস্থানের অধিকারী। শরয়ি বিধানে আহলে ইলমদের প্রশংসা কেবল ইলম দ্বারা গুণান্বিত হওয়ার কারণেই করা হয়েছে, অন্য কোনো কারণে নয়। এর প্রমাণ হলো, তাদের প্রশংসা ইলম থাকার শর্তের সাথে সংশ্লিষ্ট করে করা হয়েছে; সুতরাং ইলমই হলো প্রশংসার মূল কারণ। যদি এই গুণটি না থাকতো, তবে অন্যদের ওপর তাদের কোনো বিশেষত্ব থাকতো না।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 856)