তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ এমন জ্ঞান রাখেন যা তিনি বান্দাদের শিখিয়েছেন, এবং এমন জ্ঞান রাখেন যা তিনি বান্দাদের শিখাননি। সুতরাং যে ব্যক্তি সেই জ্ঞান অর্জনের পেছনে শ্রম ব্যয় করবে যা তিনি বান্দাদের শিখাননি, তা তাকে কেবল (আল্লাহ থেকে) দূরেই সরিয়ে দিবে। তিনি বললেন: তাকদিরও এর অন্তর্ভুক্ত।
আওযাঈ বলেন: মাকহুল ও যুহরী বলতেন: এই হাদিসগুলোকে যেভাবে এসেছে সেভাবেই অতিবাহিত হতে দাও এবং এগুলোর ব্যাপারে বিতর্ক করো না। ইমাম মালেক, আওযাঈ, সুফিয়ান ইবনে সাঈদ, সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা এবং মা’মার ইবনে রাশিদ থেকেও আল্লাহর গুণাবলি সংক্রান্ত হাদিসগুলোর ব্যাপারে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা এগুলোকে যেভাবে এসেছে সেভাবেই অতিবাহিত হতে দিয়েছেন... যেমন (আল্লাহর) অবতরণ সংক্রান্ত হাদিস, আদমকে তাঁর আকৃতিতে সৃষ্টি করা সংক্রান্ত হাদিস এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো। আর (আরশের ওপর) উঠা সম্পর্কে প্রশ্নের বিষয়ে ইমাম মালেকের বর্ণনাটি সুপ্রসিদ্ধ।
তাঁরা যা কিছু বলেছেন, তার সবই মহান আল্লাহর এই বাণীর মর্মার্থ থেকে গৃহীত: “যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে, তারা ফিতনা সৃষ্টির উদ্দেশ্যে যা রূপক (মুতাশাবিহ) তার অনুসরণ করে” [আল-ইমরান: ৭] আয়াত। অতঃপর তিনি বলেন: “আর যারা জ্ঞানে সুগভীর তারা বলে, আমরা এতে ঈমান এনেছি, এ সবই আমাদের রবের পক্ষ থেকে” [আল-ইমরান: ৭]। নিশ্চয়ই এটি আমরা যা স্থির করেছি সে বিষয়ে সুস্পষ্ট। কারণ যা কিছু সাধারণ বোধগম্যতার নিয়ম অনুযায়ী চলে না তা-ই রূপক। সুতরাং তা থেকে বিরত থাকাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসারী সাহাবীগণের পন্থার সাথে অধিক সংগতিপূর্ণ। কারণ যদি নিজস্ব মতামতের অনুসরণ করা তাঁদের রীতি হতো, তবে তাঁরা এর নিন্দা করতেন না এবং তা থেকে বারণ করতেন না; কেননা কোনো ব্যক্তি কোনো পথকে নিজের জন্য পছন্দ করে আবার সেই পথে চলতে নিষেধ করে না। অথচ মুসলিমদের সর্বসম্মত ঐকমত্যে তাঁরাই হলেন এই উম্মতের আদর্শ!