পরকালে আল্লাহকে দেখা যাবে না [এই যুক্তিতে] যে, মহান আল্লাহ বলেন: {দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না, কিন্তু তিনি দৃষ্টিসমূহকে আয়ত্ত করেন এবং তিনি অতি সূক্ষ্মদর্শী} [আল-আনআম: ১০৩] আয়াত।
ফলে তারা নবী (সা.)-এর এই বাণীকে প্রত্যাখ্যান করেছে: «নিশ্চয়ই তোমরা কিয়ামতের দিন তোমাদের রবকে দেখতে পাবে» এবং তারা মহান আল্লাহর এই বাণীর অপব্যাখ্যা করেছে: {সেদিন অনেক মুখমণ্ডল হবে উজ্জ্বল, তারা তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে} [আল-কিয়ামাহ: ২২-২৩]। তারা বলেছে: কবরে মৃত ব্যক্তিকে প্রশ্ন করা সম্ভব নয়; মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: {আপনি আমাদের দুইবার মৃত্যু দিয়েছেন এবং দুইবার জীবন দিয়েছেন} [গাফির: ১১]। ফলে তারা কবরের আজাব ও তার ফিতনা সংক্রান্ত মুতাওয়াতির হাদিসসমূহকে প্রত্যাখ্যান করেছে এবং শাফায়াত সংক্রান্ত হাদিসগুলোকেও তাদের মুতাওয়াতির হওয়া সত্ত্বেও প্রত্যাখ্যান করেছে। তারা বলেছে: যে ব্যক্তি জাহান্নামে প্রবেশ করবে সে সেখান থেকে কখনো বের হবে না। তারা আরও বলেছে: আমরা হাউজ কিংবা মিযান সম্পর্কে কিছু জানি না এবং এগুলো কী তা আমরা বুঝি না। তারা তাদের নিজস্ব রায় ও কিয়াসের মাধ্যমে এই সমস্ত বিষয়ে সুন্নাহসমূহকে প্রত্যাখ্যান করেছে — স্রষ্টার গুণাবলি সম্পর্কে তাদের এমন আরও অনেক বক্তব্য রয়েছে যা উল্লেখ করা দীর্ঘ হবে। তারা বলেছে: জ্ঞাত বিষয় সৃষ্টির সময় জ্ঞান সৃষ্টি হয়, কারণ কোনো জ্ঞাত বিষয় ছাড়া জ্ঞান হতে পারে না; তাদের ধারণা মতে এটি জগতের অনাদিত্ব থেকে বাঁচার জন্য।
একদল আলিম বলেছেন: নিন্দিত রায় বলতে বিদআতি রায় এবং এ জাতীয় বিভিন্ন প্রকার বিদআতকে বোঝানো হয়েছে। এই মতটি প্রথমটির চেয়ে অধিক ব্যাপক, কারণ প্রথমটি কেবল বিশ্বাসের সাথে সুনির্দিষ্ট ছিল, আর এটি আমল ও অন্যান্য বিষয়ের ক্ষেত্রেও সাধারণ।
অন্যান্যরা বলেছেন — ইবনে আবদিল বারর বলেন: এবং তারাই জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) — যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো