এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি যা ইচ্ছে তা করেন} [আলে ইমরান: ৪০] এবং মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহ যা চান সেই ফয়সালা করেন - আর আল্লাহ ফয়সালা করেন, তাঁর ফয়সালা রদ করার কেউ নেই - সম্মানিত আরশের অধিকারী, তিনি যা চান তা-ই করেন} [আল-বুরুজ: ১-১৫]।
সুতরাং এই কাহিনী থেকে সারকথা হলো এই যে, বিবেকের জন্য শরীয়তের অগ্রবর্তী হওয়া উচিত নয়; কেননা তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অগ্রবর্তী হওয়ারই নামান্তর। বরং বিবেককে শরীয়তের অনুগামী ও আজ্ঞাবহ হতে হবে।
এরপর আমরা বলব: এটিই সাহাবায়ে কেরাম (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর মাযহাব এবং এর ওপরই তাঁরা অটল ছিলেন। একেই তাঁরা জান্নাতের পথ হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন এবং গন্তব্যে পৌঁছেছিলেন। তাঁদের জীবনচরিতের অনেক কিছুই এর প্রমাণ বহন করে:
তন্মধ্যে একটি হলো: তাঁদের কেউ এ সংক্রান্ত কোনো বিষয়কে অস্বীকার করেননি, বরং তাঁরা আল্লাহর বাণী ও তাঁর রাসূল (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর বাণীর প্রতি স্বীকৃতি প্রদান করেছেন এবং অনুগত হয়েছেন। তাঁরা একে কোনো সংশয় দিয়ে মোকাবিলা করেননি এবং কোনো আপত্তি তুলে এর বিরোধিতা করেননি। যদি এর বিপরীতে কোনো কিছু হতো, তবে তা অবশ্যই আমাদের কাছে বর্ণিত হতো যেমনটা আমাদের কাছে তাঁদের অন্যান্য জীবনী এবং শরীয়তের বিধানাবলি নিয়ে তাঁদের মধ্যকার বিচারিক বিষয় ও বিতর্কগুলো বর্ণিত হয়েছে। যেহেতু এ জাতীয় কোনো কিছু আমাদের কাছে বর্ণিত হয়নি, তা প্রমাণ করে যে, তাঁরা কোনো রূপ তাত্ত্বিক গবেষণা ও চুলচেরা বিশ্লেষণ ছাড়াই যেভাবে এসেছে সেভাবেই এর ওপর ঈমান এনেছিলেন এবং তা মেনে নিয়েছিলেন।
মালিক ইবনে আনাস বলতেন: দ্বীনের বিষয়ে কালাম (তর্কশাস্ত্র) চর্চাকে আমি অপছন্দ করি। আমাদের শহরের আলিমগণ সর্বদা এটি অপছন্দ করতেন এবং এ থেকে নিষেধ করতেন; যেমন জাহমের মতবাদ ও তাকদীরের বিষয়ে কালাম চর্চা এবং এই জাতীয় অন্য সব কিছু।