শব্দ ও বর্ণের অবিচ্ছেদ্যতা মহান স্রষ্টার শানে অসম্ভব। তিনি এই সম্ভাবনার ওপর স্থির হতে পারেননি যে, মহান আল্লাহর কালাম প্রচলিত সাদৃশ্য থেকে মুক্ত হয়ে রবের উপযুক্ত ও সঠিক পন্থায় হওয়া সম্ভব। কেননা জ্ঞানগতভাবে কালাম কেবল এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, আর কালাম যদি প্রচলিত পন্থার বাইরে হয় তবে তা অসম্ভব—বুদ্ধি এ বিষয়ে কোনো অকাট্য সিদ্ধান্ত দেয় না। সুতরাং তার জন্য উচিত ছিল কেবল বর্ণনাসমূহের বাহ্যিক অর্থের ওপরই স্থির থাকা।
নবম বিষয়: কালামের মতো অন্যান্য গুণাবলী সাব্যস্ত করা। যারা এগুলো অস্বীকার করেছেন তারা মূলত এই কারণে করেছেন যে, তাদের মতে মহান স্রষ্টার সত্তার জন্য গুণাবলী সাব্যস্ত করলে—সাব্যস্ত করার প্রবক্তাদের মতে—অঙ্গ-সংস্থান বা অবয়ব আবশ্যক হয়ে পড়ে; ফলে গুণাবলী সাব্যস্ত করার সাথে সত্তার একক হওয়া সম্ভব থাকে না। এটি বুদ্ধিবৃত্তিক এমন এক অকাট্য সিদ্ধান্ত, যার সীমাবদ্ধতা সৃষ্টির উপলব্ধির ক্ষেত্রেই প্রমাণিত; তবে স্রষ্টার গুণাবলীর ক্ষেত্রে যখন অবয়বগত কাঠামোর দাবি তোলা হয়, তখন বুদ্ধির সীমাবদ্ধতা কেন প্রমাণিত হবে না? সুতরাং তার জন্য সঠিক পথ ছিল আল্লাহ নিজের জন্য যে গুণাবলী সাব্যস্ত করেছেন তা সাব্যস্ত করা এবং সেই সাথে তাঁর নিরঙ্কুশ ও সাধারণ একত্ববাদের স্বীকৃতি দেওয়া।
দশম বিষয়: মহান আল্লাহর ওপর বুদ্ধিকে বিচারক বানানো, যেমন তারা বলে: তাঁর ওপর রসূল পাঠানো আবশ্যক, তাঁর ওপর কল্যাণকর ও সর্বাধিক কল্যাণকর বিষয় করা আবশ্যক, তাঁর ওপর অনুগ্রহ করা আবশ্যক, এবং তাঁর ওপর অমুক বিষয় আবশ্যক—ইত্যাদি যা কিছু তারা এসব বিষয়ে বলে থাকে। এটি মূলত পূর্বোক্ত সেই মূলনীতি থেকেই উদ্ভূত হয়েছে, যা হলো বান্দাদের ওপর যা আবশ্যক করা হয় তাতে অভ্যস্ত হওয়া। যে ব্যক্তি মহান স্রষ্টাকে যথাযথ সম্মান ও মহত্ত্ব দান করে, সে এ ধরণের শব্দ প্রয়োগ করার সাহস করে না এবং আল্লাহর শানে এর অর্থের কাছেও ঘেঁষে না। কারণ সৃষ্টির ক্ষেত্রে সেই অভ্যাসগত বিষয়সমূহ তখনই শোভনীয় হয় যখন সে একজন সীমাবদ্ধ ও পরাধীন বান্দা হিসেবে বিবেচিত হয়। অথচ আল্লাহ তাআলাকে কোনো কিছুই বাধা দিতে পারে না এবং তাঁর কোনো ফয়সালাকে অন্য কোনো ফয়সালা রদ করতে পারে না। অতএব তাঁর এই বাণীর ওপর স্থির থাকা অপরিহার্য: "বলুন, চূড়ান্ত দলিল তো আল্লাহরই; তিনি ইচ্ছা করলে তোমাদের সকলকেই হিদায়াত দান করতেন।" [আনআম: ১৪৯]