একইভাবে তা প্রত্যক্ষ করা বা শোনার ক্ষেত্রেও; আমরা মৃত ব্যক্তিকে মৃত্যুর যন্ত্রণার সাথে লড়াই করতে দেখি এবং সে এমন বেদনার কথা ব্যক্ত করে যার অতিরিক্ত কিছু হতে পারে না। অথচ আমরা তার ওপর এর কোনো চিহ্ন দেখি না। একইভাবে যন্ত্রণাদায়ক ব্যাধিতে আক্রান্ত ব্যক্তি এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয় যা আমাদের মধ্যে বিদ্যমান। তাহলে কেন বুদ্ধিবৃত্তিক অসম্ভাব্যতাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর ওপর বিশ্বাস স্থাপনের পথে বাধা হিসেবে দাঁড় করানো হবে?
চতুর্থত: কবরে মৃত ব্যক্তিকে দুই ফেরেশতার জিজ্ঞাসাবাদ এবং তাকে বসানোর মাসআলা। এটি কেবল তখনই জটিলতা সৃষ্টি করে যদি আমরা দুনিয়ার স্বাভাবিক নিয়মের আলোকে বিচার করি। ইতিপূর্বে গত হয়েছে যে, দুনিয়ার নিয়মের নিরঙ্কুশ বিচার সঠিক নয়, কারণ তা অপূর্ণাঙ্গ এবং এখানে স্বভাবজাত নিয়মের ব্যতিক্রম ঘটা সম্ভব—চাই তা কবর উন্মুক্ত করার মাধ্যমে হোক যাতে তাকে বসানো সম্ভব হয়, অথবা অন্য কোনো উপায়ে যার রহস্য মানব বুদ্ধি আয়ত্ত করতে সক্ষম নয়।
পঞ্চমত: আমলনামা উড়ে আসা এবং যে ব্যক্তি কখনো পড়েনি তার পাঠ করা, এবং পিঠের পেছন থেকে তা পাঠ করার মাসআলা। এ সবকিছুর মধ্যেই স্বভাবজাত নিয়মের ব্যতিক্রম ঘটা সম্ভব, ফলে বুদ্ধি এর কোনো একটি সুরত কল্পনা করতে পারে।
ষষ্ঠত: অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে কথা বলানো এবং তা নিজ মালিকের বিরুদ্ধে সাক্ষী হওয়ার মাসআলা। এর মধ্যে এবং সেই পাথর ও বৃক্ষের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রিসালাতের সাক্ষ্য দিয়েছিল।
সপ্তমত: আখিরাতে আল্লাহকে দেখা জায়েজ বা সম্ভব। কেননা বুদ্ধিতে এমন কোনো দলিল নেই যা প্রমাণ করে যে, আমাদের কাছে পরিচিত পদ্ধতি ছাড়া অন্য কোনোভাবে দেখা সম্ভব নয়। কারণ দর্শন প্রক্রিয়া এমন সঠিক পদ্ধতিতে হওয়া সম্ভব যাতে আলোক রশ্মির সংযোগ, মুখোমুখি হওয়া, দিক নির্ধারণ কিংবা স্বচ্ছ বস্তুর মাধ্যম হওয়া বা অন্য কিছুর প্রয়োজন নেই। বুদ্ধি স্বাভাবিকভাবেই একে অসম্ভব বলে মনে করে না, বরং এটি মানুষের দূরদর্শিতার সীমাবদ্ধতার দিকেই বেশি ইঙ্গিত দেয়। আর শরিয়ত যেহেতু এটি সাব্যস্ত করেছে, তাই এটি বিশ্বাস করা ছাড়া অন্য কোনো পথ নেই।
অষ্টমত: বারী তাআলার (সৃষ্টিকর্তার) কালাম বা কথা বলা; যারা এটি অস্বীকার করেছে তারা মানুষের কথার ধারণার ওপর ভিত্তি করেই তা অস্বীকার করেছে।