وَالثَّانِي: مَسْأَلَةُ الْمِيزَانِ، إِذْ يُمْكِنُ إِثْبَاتُهُ مِيزَانًا صَحِيحًا عَلَى مَا يَلِيقُ بِالدَّارِ الْآخِرَةِ، وَتُوزَنُ فِيهِ الْأَعْمَالُ عَلَى وَجْهٍ غَيْرِ عَادِيٍّ، نَعَمْ يُقِرُّ الْعَقْلُ بِأَنَّ أَنْفُسَ الْأَعْرَاضِ - وَهِيَ الْأَعْمَالُ - لَا تُوزَنُ وَزْنَ الْمَوْزُونَاتِ عِنْدَنَا فِي الْعَادَاتِ - وَهِيَ الْأَجْسَامُ، وَلَمْ يَأْتِ فِي النَّقْلِ مَا يُعَيِّنَ أَنَّهُ كَمِيزَانِنَا مِنْ كُلِّ وَجْهٍ، أَوْ أَنَّهُ عِبَارَةٌ عَنِ الثِّقْلِ أَوْ أَنْفُسُ الْأَعْمَالِ تُوزَنُ بِعَيْنِهَا. فَالْأَخْلَقُ الْحَمْلُ إِمَّا عَلَى التَّسْلِيمِ، وَهَذِهِ طَرِيقَةُ الصَّحَابَةِ رضي الله عنهم، إِذْ لَمْ يَثْبُتُ عَنْهُمْ إِلَّا مُجَرَّدُ التَّصْدِيقِ مِنْ غَيْرِ بَحْثٍ عَنْ نَفْسِ الْمِيزَانِ أَوْ كَيْفِيَّةِ الْوَزْنِ. كَمَا أَنَّهُ لَمْ يَثْبُتْ عَنْهُمْ فِي الصِّرَاطِ إِلَّا مَا ثَبَتَ عَنْهُمْ فِي الْمِيزَانِ. فَعَلَيْكَ بِهِ فَهُوَ مَذْهَبُ الصَّحَابَةِ رضي الله عنهم.
فَإِنْ قِيلَ: فَالتَّأْوِيلُ إِذًا خَارِجٌ عَنْ طَرِيقَتِهِمْ، فَأَصْحَابُ التَّأْوِيلِ عَلَى هَذَا مِنَ الْفِرَقِ الْخَارِجَةِ.
قِيلَ: لَا لِأَنَّ الْأَصْلَ فِي ذَلِكَ التَّصْدِيقِ بِمَا جَاءَ: التَّسْلِيمُ مَحْضًا، أَوْ مَعَ التَّأْوِيلِ نَظَرٌ لَا يَبْعُدُ: إِذْ قَدْ يُحْتَاجُ إِلَيْهِ فِي بَعْضِ الْمَوَاضِعِ، بِخِلَافِ مَنْ جَعَلَ أَصْلَهُ فِي تِلْكَ الْأُمُورِ التَّكْذِيبَ بِهَا؛ فَإِنَّهُ مُخَالِفٌ لَهُمْ. سَلَكَ فِي الْأَحَادِيثِ مَسْلَكَ التَّأْوِيلِ أَوَّلًا، فَالتَّأْوِيلُ أَوْ عَدَمُهُ لَا أَثَرَ لَهُ؛ لِأَنَّهُ تَابِعٌ عَلَى كِلْتَا الطَّرِيقَتَيْنِ، لِأَنَّ التَّسْلِيمَ أَسْلَمُ.
وَالثَّالِثُ: مَسْأَلَةُ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَهِيَ أَسْهَلُ. وَلَا بُعْدَ وَلَا نَكِيرَ فِي كَوْنِ الْمَيِّتِ يُعَذَّبُ بِرَدِّ الرُّوحِ إِلَيْهِ عَارِيَةً. ثُمَّ تَعْذِيبُهُ عَلَى وَجْهٍ لَا يَقْدِرُ الْبَشَرُ
فَإِنْ قِيلَ: فَالتَّأْوِيلُ إِذًا خَارِجٌ عَنْ طَرِيقَتِهِمْ، فَأَصْحَابُ التَّأْوِيلِ عَلَى هَذَا مِنَ الْفِرَقِ الْخَارِجَةِ.
قِيلَ: لَا لِأَنَّ الْأَصْلَ فِي ذَلِكَ التَّصْدِيقِ بِمَا جَاءَ: التَّسْلِيمُ مَحْضًا، أَوْ مَعَ التَّأْوِيلِ نَظَرٌ لَا يَبْعُدُ: إِذْ قَدْ يُحْتَاجُ إِلَيْهِ فِي بَعْضِ الْمَوَاضِعِ، بِخِلَافِ مَنْ جَعَلَ أَصْلَهُ فِي تِلْكَ الْأُمُورِ التَّكْذِيبَ بِهَا؛ فَإِنَّهُ مُخَالِفٌ لَهُمْ. سَلَكَ فِي الْأَحَادِيثِ مَسْلَكَ التَّأْوِيلِ أَوَّلًا، فَالتَّأْوِيلُ أَوْ عَدَمُهُ لَا أَثَرَ لَهُ؛ لِأَنَّهُ تَابِعٌ عَلَى كِلْتَا الطَّرِيقَتَيْنِ، لِأَنَّ التَّسْلِيمَ أَسْلَمُ.
وَالثَّالِثُ: مَسْأَلَةُ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَهِيَ أَسْهَلُ. وَلَا بُعْدَ وَلَا نَكِيرَ فِي كَوْنِ الْمَيِّتِ يُعَذَّبُ بِرَدِّ الرُّوحِ إِلَيْهِ عَارِيَةً. ثُمَّ تَعْذِيبُهُ عَلَى وَجْهٍ لَا يَقْدِرُ الْبَشَرُ
দ্বিতীয়ত: মিযানের মাসআলা। যেহেতু পরকালের উপযুক্ত একটি সঠিক মিযান সাব্যস্ত করা সম্ভব, এবং তাতে আমলসমূহকে অলৌকিক পন্থায় ওজন করা হবে। হ্যাঁ, বিবেক এ কথা স্বীকার করে যে, স্বয়ং গুণাবলি (আ’রায) - যা হলো আমলসমূহ - আমাদের প্রথাগত ওজনযোগ্য বস্তুর ন্যায় ওজন করা যায় না - যা হলো শরীর বা দেহ। আর দলীল-প্রমাণের মাধ্যমে এমন কিছু আসেনি যা সুনির্দিষ্ট করে যে এটি সব দিক থেকে আমাদের দাঁড়িপাল্লার ন্যায় হবে, অথবা এটি নিছক গুরুত্ব বা ভার বুঝায়, অথবা স্বয়ং আমলসমূহকেই সরাসরি ওজন করা হবে। তাই অধিক যুক্তিযুক্ত পন্থা হলো বিষয়টি সমর্পণের (তাসলীম) ওপর ছেড়ে দেওয়া। আর এটিই সাহাবায়ে কেরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর পদ্ধতি। কেননা তাদের থেকে মিযানের স্বরূপ বা ওজনের পদ্ধতি সম্পর্কে কোনো চুলচেরা বিশ্লেষণ ছাড়াই কেবল সত্যয়ন করা প্রমাণিত। ঠিক যেমন সিরাত সম্পর্কেও তাদের থেকে কেবল তাই প্রমাণিত যা মিযান সম্পর্কে প্রমাণিত। সুতরাং আপনি এটিই অবলম্বন করুন, কারণ এটিই সাহাবায়ে কেরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর মাযহাব।
যদি বলা হয়: তবে তো ব্যাখ্যা (তা’বীল) তাদের পদ্ধতি বহির্ভূত, সেই হিসেবে ব্যাখ্যাকারীরা বিচ্যুত দলসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
বলা হবে: না, কারণ যা বর্ণিত হয়েছে তা সত্যয়ন করার মূল ভিত্তি হলো: নিছক সমর্পণ করা। তবে ব্যাখ্যার বিষয়টিও বিবেচনায় রাখা অবাস্তব নয়; কারণ কোনো কোনো স্থানে এর প্রয়োজন হতে পারে। সেই ব্যক্তির বিষয়টি ভিন্ন, যে এই বিষয়গুলোকে অস্বীকার করার নীতি গ্রহণ করেছে; কারণ সে তাদের পরিপন্থী। হাদীসের ক্ষেত্রে কেউ কেউ প্রথমে ব্যাখ্যার পথ অনুসরণ করেছেন। তাই ব্যাখ্যা করা বা না করার বিশেষ কোনো প্রভাব নেই; কারণ উভয় পদ্ধতিতেই এটি মূল বিষয়ের অনুগামী, তবে সমর্পণ করাই অধিক নিরাপদ।
তৃতীয়ত: কবরের আযাবের মাসআলা, যা অত্যন্ত সহজ। অস্থায়ীভাবে রূহ ফিরিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে মৃত ব্যক্তিকে শাস্তি প্রদান করা কোনো অসম্ভব বা আপত্তিকর বিষয় নয়। অতঃপর তাকে এমনভাবে শাস্তি প্রদান করা হয় যা মানুষ ধারণা করতে সক্ষম নয়...
যদি বলা হয়: তবে তো ব্যাখ্যা (তা’বীল) তাদের পদ্ধতি বহির্ভূত, সেই হিসেবে ব্যাখ্যাকারীরা বিচ্যুত দলসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
বলা হবে: না, কারণ যা বর্ণিত হয়েছে তা সত্যয়ন করার মূল ভিত্তি হলো: নিছক সমর্পণ করা। তবে ব্যাখ্যার বিষয়টিও বিবেচনায় রাখা অবাস্তব নয়; কারণ কোনো কোনো স্থানে এর প্রয়োজন হতে পারে। সেই ব্যক্তির বিষয়টি ভিন্ন, যে এই বিষয়গুলোকে অস্বীকার করার নীতি গ্রহণ করেছে; কারণ সে তাদের পরিপন্থী। হাদীসের ক্ষেত্রে কেউ কেউ প্রথমে ব্যাখ্যার পথ অনুসরণ করেছেন। তাই ব্যাখ্যা করা বা না করার বিশেষ কোনো প্রভাব নেই; কারণ উভয় পদ্ধতিতেই এটি মূল বিষয়ের অনুগামী, তবে সমর্পণ করাই অধিক নিরাপদ।
তৃতীয়ত: কবরের আযাবের মাসআলা, যা অত্যন্ত সহজ। অস্থায়ীভাবে রূহ ফিরিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে মৃত ব্যক্তিকে শাস্তি প্রদান করা কোনো অসম্ভব বা আপত্তিকর বিষয় নয়। অতঃপর তাকে এমনভাবে শাস্তি প্রদান করা হয় যা মানুষ ধারণা করতে সক্ষম নয়...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 842)