বিচার-বিবেচনা: পবিত্র সেই সত্তা যিনি কার্যকারণকে তাদের কারণের সাথে যুক্ত করেছেন এবং প্রথাগত নিয়মের ব্যতিক্রম ঘটিয়েছেন যাতে মারেফাত অর্জনকারীরা এই প্রতিষ্ঠিত অর্থের ব্যাপারে সচেতন হতে পারেন।
সুতরাং এটি এমন একটি মূলনীতি যা বুদ্ধিমান ব্যক্তির জন্য দুটি বিষয়কে অপরিহার্য করে তোলে:
প্রথমত: বুদ্ধিকে নিরঙ্কুশভাবে বিচারক সাব্যস্ত না করা, কারণ বুদ্ধির উপরেও একজন নিরঙ্কুশ বিচারক নির্ধারিত রয়েছেন এবং তিনি হলেন শরীয়ত। বরং মানুষের ওপর ওয়াজিব হলো তাকেই অগ্রগণ্য করা যার হক হলো অগ্রগণ্য হওয়া—অর্থাৎ শরীয়ত—এবং তাকেই পরে রাখা যার হক হলো পরে থাকা—অর্থাৎ বুদ্ধিবৃত্তিক বিচার-বিশ্লেষণ। কেননা পূর্ণাঙ্গের ওপর অপূর্ণাঙ্গকে বিচারক হিসেবে অগ্রাধিকার দেওয়া সংগত নয়, কারণ তা যুক্তি এবং শ্রুতি (নকল) উভয়ের পরিপন্থী। বরং এর বিপরীত বিষয়টিই দলীল-প্রমাণের অনুকূল, তাই তা থেকে বিমুখ হওয়ার কোনো সুযোগ নেই। এই কারণেই বলা হয়েছে: শরীয়তকে তোমার ডান দিকে রাখো এবং বুদ্ধিকে বাম দিকে রাখো, যা বুদ্ধির ওপর শরীয়তের শ্রেষ্ঠত্ব ও অগ্রগণ্যতার প্রতি একটি সতর্কবাণী।
দ্বিতীয়ত: যখন শরীয়তে এমন কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় যা বাহ্যত প্রচলিত স্বাভাবিক নিয়মের পরিপন্থী, তখন সরাসরি তা অস্বীকার করা সমীচীন নয়। বরং তার জন্য দুটি বিষয়ের যেকোনো একটি গ্রহণ করার অবকাশ রয়েছে: হয় সে যেভাবে তা এসেছে সেভাবেই তা বিশ্বাস করবে এবং এর প্রকৃত রহস্য মহাজ্ঞানী আল্লাহর নিকট সোপর্দ করবে। আর এটিই মহান আল্লাহর বাণীর বাহ্যিক মর্ম: "এবং যারা জ্ঞানে সুগভীর তারা বলে, আমরা এর প্রতি ঈমান এনেছি, সবই আমাদের রবের পক্ষ থেকে" [আলে ইমরান: ৭]। অর্থাৎ স্পষ্ট ও সুদৃঢ় বিষয় এবং রূপক ও সংক্ষিপ্ত বিষয়—উভয়টিই। কেননা সেটির নিগূঢ় রহস্য জানা তার জন্য আবশ্যক নয়। যদি তা জানা আবশ্যক হতো, তবে তা জানার জন্য কোনো পথও তৈরি করে দেওয়া হতো, অন্যথায় এটি সাধ্যের অতীত বিষয়ে দায়িত্ব অর্পণ হিসেবে গণ্য হতো। অথবা বাহ্যিক দাবির স্বীকৃতি প্রদানের পাশাপাশি সম্ভাব্য কোনো ব্যাখ্যা প্রদান করা; কারণ তা অস্বীকার করার অর্থ হলো এর মধ্যকার অলৌকিকত্ব বা প্রথাভঙ্গকারী বিষয়টিকে অস্বীকার করা।