فَإِنَّ كَوْنَ الْإِنْسَانِ فِي الْجَنَّةِ يَأْكُلُ وَيَشْرَبُ ثُمَّ لَا يَغُوطُ وَلَا يَبُولُ غَيْرُ مُعْتَادٍ، وَكَوْنَ عَرَقِهِ كَرَائِحَةِ الْمِسْكِ غَيْرُ مُعْتَادٍ، وَكَوْنَ الْأَزْوَاجِ مُطَهَّرَةً مِنَ الْحَيْضِ مَعَ كَوْنِهِنَّ فِي حَالَةِ الصِّبَا وَسِنِّ مَنْ يَحِيضُ غَيْرُ مُعْتَادٍ، وَكَوْنَ الْإِنْسَانِ فِيهَا لَا يَنَامُ وَلَا يُصِيبُهُ جُوعٌ وَلَا عَطَشٌ وَإِنْ فُرِضَ أَنَّهُ لَا يَأْكُلُ وَلَا يَشْرَبُ أَبَدَ الدَّهْرِ غَيْرُ مُعْتَادٍ، وَكَوْنَ الثَّمَرِ فِيهَا إِذَا قُطِفَ أُخْلِفَ فِي الْحَالِ وَيَتَدَانَى إِلَى يَدِ الْقَاطِفِ إِذَا اشْتَهَاهُ غَيْرُ مُعْتَادٍ، وَكَوْنَ اللَّبَنِ وَالْخَمْرِ وَالْعَسَلِ فِيهَا أَنْهَارًا مِنْ غَيْرِ حُلَابٍ وَلَا عَصْرٍ وَلَا نَحْلٍ، وَكَوْنَ الْخَمْرِ لَا تُسْكِرُ غَيْرُ مُعْتَادٍ، وَكَوْنَ ذَلِكَ كُلِّهِ بِحَيْثُ لَوِ اسْتَعْمَلَهُ الْإِنْسَانُ دَائِمًا لَا يَمْتَلِئُ وَلَا يُصِيبُهُ كِظَّةٌ وَلَا تُخَمَةٌ وَلَا يَخْرُجُ مِنْ جَسَدِهِ لَا مِنْ أُذُنِهِ وَلَا أَنْفِهِ وَلَا أَرْفَاغِهِ وَلَا سَائِرِ جَسَدِهِ أَوْسَاخٌ وَلَا أَقْذَارٌ غَيْرُ مُعْتَادٍ، وَكَوْنَ أَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ لَا يَهْرَمُ وَلَا يَشِيخُ وَلَا يَمُوتُ وَلَا يَمْرَضُ غَيْرُ مُعْتَادٍ.
وَكَذَلِكَ إِذَا نَظَرْتَ أَهْلَ النَّارِ - عِيَاذًا بِاللَّهِ - وَجَدْتَ مِنْ ذَلِكَ كَثِيرًا، كَكَوْنِ النَّارِ لَا تَأْتِي عَلَيْهِ حَتَّى يَمُوتَ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: {لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَا} [طه: 74] وَسَائِرُ أَنْوَاعِ الْأَحْوَالِ الَّتِي هُمْ عَلَيْهَا، كُلُّهَا خَارِقٌ لِلْعَادَةِ.
فَهَذَانَ نَوْعَانِ شَاهِدَانِ لِتِلْكَ الْعَوَائِدِ وَأَشْبَاهِهَا بِأَنَّهَا لَيْسَتْ بِعَقْلِيَّةٍ، وَإِنَّمَا هِيَ وَضْعِيَّةٌ يُمْكِنُ تَخَلُّفُهَا. وَإِنَّمَا لَمْ نَحْتَجَّ بِالْكَرَامَاتِ لِأَنَّ أَكْثَرَ الْمُعْتَزِلَةِ يُنْكِرُونَهَا رَأْسًا وَقَدْ أَقَرَّ بِهَا بَعْضُهُمْ. وَإِنْ مِلْنَا إِلَى التَّعْرِيفِ فَلَوِ اعْتَبَرَ النَّاظِرُ فِي هَذَا الْعَالَمِ لَوَجَدَ لِذَلِكَ نَظَائِرَ جَارِيَةً عَلَى غَيْرِ مُعْتَادٍ.
وَاسْمَعْ فِي ذَلِكَ أَثَرًا غَرِيبًا حَكَاهُ ابْنُ وَهْبٍ مِنْ طَرِيقِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ نَشِيطٍ:
قَالَ: سَمِعْتُ شُعَيْبَ بْنَ أَبِي سَعِيدٍ يُحَدِّثُ: أَنَّ رَاهِبًا كَانَ بِالشَّامِ
وَكَذَلِكَ إِذَا نَظَرْتَ أَهْلَ النَّارِ - عِيَاذًا بِاللَّهِ - وَجَدْتَ مِنْ ذَلِكَ كَثِيرًا، كَكَوْنِ النَّارِ لَا تَأْتِي عَلَيْهِ حَتَّى يَمُوتَ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: {لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَا} [طه: 74] وَسَائِرُ أَنْوَاعِ الْأَحْوَالِ الَّتِي هُمْ عَلَيْهَا، كُلُّهَا خَارِقٌ لِلْعَادَةِ.
فَهَذَانَ نَوْعَانِ شَاهِدَانِ لِتِلْكَ الْعَوَائِدِ وَأَشْبَاهِهَا بِأَنَّهَا لَيْسَتْ بِعَقْلِيَّةٍ، وَإِنَّمَا هِيَ وَضْعِيَّةٌ يُمْكِنُ تَخَلُّفُهَا. وَإِنَّمَا لَمْ نَحْتَجَّ بِالْكَرَامَاتِ لِأَنَّ أَكْثَرَ الْمُعْتَزِلَةِ يُنْكِرُونَهَا رَأْسًا وَقَدْ أَقَرَّ بِهَا بَعْضُهُمْ. وَإِنْ مِلْنَا إِلَى التَّعْرِيفِ فَلَوِ اعْتَبَرَ النَّاظِرُ فِي هَذَا الْعَالَمِ لَوَجَدَ لِذَلِكَ نَظَائِرَ جَارِيَةً عَلَى غَيْرِ مُعْتَادٍ.
وَاسْمَعْ فِي ذَلِكَ أَثَرًا غَرِيبًا حَكَاهُ ابْنُ وَهْبٍ مِنْ طَرِيقِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ نَشِيطٍ:
قَالَ: سَمِعْتُ شُعَيْبَ بْنَ أَبِي سَعِيدٍ يُحَدِّثُ: أَنَّ رَاهِبًا كَانَ بِالشَّامِ
কেননা মানুষের জান্নাতে পানাহার করা অথচ মলমূত্র ত্যাগ না করা অস্বাভাবিক, তার শরীরের ঘাম কস্তুরীর সুবাসের মতো হওয়া অস্বাভাবিক, এবং স্ত্রীদের তরুণী ও ঋতুবতী হওয়ার বয়সে উপনীত থাকা সত্ত্বেও ঋতুস্রাব থেকে পবিত্র থাকা অস্বাভাবিক। সেখানে মানুষের নিদ্রা না যাওয়া এবং তাকে ক্ষুধা ও তৃষ্ণা স্পর্শ না করা—এমনকি যদি ধরে নেওয়া হয় যে সে অনন্তকাল পানাহার করবে না তবুও—তা অস্বাভাবিক। জান্নাতে কোনো ফল ছিঁড়ে নেওয়ার সাথে সাথে সেখানে নতুন ফল গজিয়ে যাওয়া এবং যখনই কোনো ফল আহরণকারী তা কামনা করবে তখন তা তার হাতের নাগালে চলে আসা অস্বাভাবিক। সেখানে দুধ, মদ ও মধুর নদীসমূহ দোহন করা, নিংড়ানো বা মৌমাছি ছাড়াই প্রবাহিত হওয়া এবং সেই মদ পান করে মাতাল না হওয়া অস্বাভাবিক। এ সকল বিষয় এমন যে মানুষ সর্বদা তা ব্যবহার করলেও তার পেট ভরে অস্বস্তি হবে না বা বদহজম হবে না, এবং তার শরীরের কান, নাক, কুঁচকি কিংবা শরীরের অন্য কোনো অংশ থেকে কোনো ময়লা বা অপবিত্র বস্তু নির্গত না হওয়া অস্বাভাবিক। জান্নাতবাসীদের কারোরই জরাগ্রস্ত না হওয়া, বার্ধক্যে উপনীত না হওয়া, মৃত্যুবরণ না করা এবং অসুস্থ না হওয়া অস্বাভাবিক।
একইভাবে আপনি যদি জাহান্নামবাসীদের দিকে লক্ষ্য করেন—আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই—তবে সেখানেও এমন অনেক কিছু দেখতে পাবেন। যেমন, আগুন তাকে গ্রাস করা সত্ত্বেও সে মৃত্যুবরণ করে না, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "সেখানে সে মরবেও না এবং বাঁচবেও না" [ত্বহা: ৭৪]। এবং তারা সেখানে যে সকল অবস্থার মধ্যে থাকবে তার সবই স্বাভাবিক নিয়মের পরিপন্থী।
সুতরাং এই দুই প্রকার অবস্থা এ কথার সাক্ষ্য দেয় যে, প্রচলিত এই নিয়মগুলো অপরিহার্য বুদ্ধিগত বিষয় নয়, বরং এগুলো হলো জাগতিক প্রথা যা পরিবর্তিত হওয়া সম্ভব। আমরা কারামতের (অলৌকিক ঘটনার) মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করিনি কারণ অধিকাংশ মুতাজিলা একে সরাসরি অস্বীকার করে, যদিও তাদের কেউ কেউ তা স্বীকার করেছে। আর আমরা যদি গভীর পর্যবেক্ষণের দিকে যাই, তবে কোনো পর্যালোচনাকারী এই পৃথিবীতেও এমন অনেক দৃষ্টান্ত খুঁজে পাবেন যা স্বাভাবিক নিয়মের বাইরে চলমান।
এই বিষয়ে ইবনে ওহাব ইব্রাহিম ইবনে নাশীতের সূত্রে বর্ণিত একটি বিস্ময়কর বর্ণনা শ্রবণ করুন:
তিনি বলেন: আমি শুআইব ইবনে আবু সাঈদকে বলতে শুনেছি যে, সিরিয়ায় জনৈক পাদ্রী ছিলেন—
একইভাবে আপনি যদি জাহান্নামবাসীদের দিকে লক্ষ্য করেন—আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই—তবে সেখানেও এমন অনেক কিছু দেখতে পাবেন। যেমন, আগুন তাকে গ্রাস করা সত্ত্বেও সে মৃত্যুবরণ করে না, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "সেখানে সে মরবেও না এবং বাঁচবেও না" [ত্বহা: ৭৪]। এবং তারা সেখানে যে সকল অবস্থার মধ্যে থাকবে তার সবই স্বাভাবিক নিয়মের পরিপন্থী।
সুতরাং এই দুই প্রকার অবস্থা এ কথার সাক্ষ্য দেয় যে, প্রচলিত এই নিয়মগুলো অপরিহার্য বুদ্ধিগত বিষয় নয়, বরং এগুলো হলো জাগতিক প্রথা যা পরিবর্তিত হওয়া সম্ভব। আমরা কারামতের (অলৌকিক ঘটনার) মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করিনি কারণ অধিকাংশ মুতাজিলা একে সরাসরি অস্বীকার করে, যদিও তাদের কেউ কেউ তা স্বীকার করেছে। আর আমরা যদি গভীর পর্যবেক্ষণের দিকে যাই, তবে কোনো পর্যালোচনাকারী এই পৃথিবীতেও এমন অনেক দৃষ্টান্ত খুঁজে পাবেন যা স্বাভাবিক নিয়মের বাইরে চলমান।
এই বিষয়ে ইবনে ওহাব ইব্রাহিম ইবনে নাশীতের সূত্রে বর্ণিত একটি বিস্ময়কর বর্ণনা শ্রবণ করুন:
তিনি বলেন: আমি শুআইব ইবনে আবু সাঈদকে বলতে শুনেছি যে, সিরিয়ায় জনৈক পাদ্রী ছিলেন—
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 838)