النُّبُوَّاتِ لَمْ يَتَقَدَّمْ لَنَا بِهِ مَعْرِفَةٌ، فَلَوْ بَقِينَا عَلَى ذَلِكَ لَمْ نَحُلْ مَا لَمْ نَعْرِفْ إِلَّا عَلَى مَا عَرَفْنَا، وَأَنْكَرْنَا مَنِ ادَّعَى جَوَازَ قَلْبِ الشَّجَرِ حَيَوَانًا وَالْحَيَوَانِ حَجَرًا، وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ، لِأَنَّ الَّذِي نَعْرِفُهُ مِنَ الْمُعْتَادَاتِ الْمُتَقَدِّمَةِ خِلَافُ هَذِهِ الدَّعْوَى.
فَلِمَا جَاءَتِ النُّبُوَّاتُ بِخَوَارِقِ الْعَادَاتِ أَنْكَرَهَا مَنْ أَصَرَّ عَلَى الْأُمُورِ الْعَادِيَّةِ وَاعْتَقَدَهَا سِحْرًا أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ، كَقَلْبِ الْعَصَا ثُعْبَانًا، وَفَرْقِ الْبَحْرِ، وَإِحْيَاءِ الْمَوْتَى، وَإِبْرَاءِ الْأَكْمَهِ وَالْأَبْرَصِ، وَنَبْعِ الْمَاءِ مِنْ بَيْنِ أَصَابِعِ الْيَدِ، وَتَكْلِيمِ الْحَجَرِ وَالشَّجَرِ، وَانْشِقَاقِ الْقَمَرِ، إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِمَّا تَبَيَّنَ بِهِ أَنَّ تِلْكَ الْعَوَائِدَ اللَّازِمَةَ فِي الْعَادَاتِ لَيْسَتْ بِعَقْلِيَّةٍ بِحَيْثُ لَا يُمْكِنُ تَخَلُّفُهَا، بَلْ يُمْكِنُ أَنْ تَتَخَلَّفَ، كَمَا يَجُوزُ عَلَى كُلِّ مَخْلُوقٍ أَنْ يَصِيرَ مِنَ الْوُجُودِ إِلَى الْعَدَمِ، كَمَا خَرَجَ مِنَ الْعَدَمِ إِلَى الْوُجُودِ.
فَمَجَارِي الْعَادَاتِ إِذًا يُمْكِنُ عَقْلًا تَخَلُّفِهَا. إِذْ لَوْ كَانَ عَدَمُ التَّخَلُّفِ لَهَا عَقْلِيًّا لَمْ يُمْكِنْ أَنْ تَتَخَلَّفَ لَا لِنَبِيٍّ وَلَا لِغَيْرِهِ، وَلِذَلِكَ لَمْ يَدَّعِ أَحَدُ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ عَلَيْهِمُ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ الْجَمْعَ بَيْنَ النَّقِيضَيْنِ، وَلَا تَحَدَّى أَحَدًا بِكَوْنِ الِاثْنَيْنِ أَكْثَرَ مِنَ الْوَاحِدِ، مَعَ أَنَّ الْجَمِيعَ فَعْلُ اللَّهِ تَعَالَى. وَهُوَ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ بَيْنَ أَهْلِ الْإِسْلَامِ. وَإِذَا أَمْكَنَ فِي الْعَصَا وَالْبَحْرِ وَالْأَكْمَهِ وَالْأَبْرَصِ وَالْأَصَابِعِ وَالشَّجَرِ وَغَيْرِ ذَلِكَ، أَمْكَنَ فِي جَمِيعِ الْمُمْكِنَاتِ، لِأَنَّ مَا وَجَبَ لِلشَّيْءِ وَجَبَ لِمِثْلِهِ.
وَأَيْضًا، فَقَدْ جَاءَنَا الشَّرْعُ بِأَوْصَافٍ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَأَهْلِ النَّارِ خَارِجَةٍ عَنِ الْمُعْتَادِ الَّذِي عِنْدَنَا،
فَلِمَا جَاءَتِ النُّبُوَّاتُ بِخَوَارِقِ الْعَادَاتِ أَنْكَرَهَا مَنْ أَصَرَّ عَلَى الْأُمُورِ الْعَادِيَّةِ وَاعْتَقَدَهَا سِحْرًا أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ، كَقَلْبِ الْعَصَا ثُعْبَانًا، وَفَرْقِ الْبَحْرِ، وَإِحْيَاءِ الْمَوْتَى، وَإِبْرَاءِ الْأَكْمَهِ وَالْأَبْرَصِ، وَنَبْعِ الْمَاءِ مِنْ بَيْنِ أَصَابِعِ الْيَدِ، وَتَكْلِيمِ الْحَجَرِ وَالشَّجَرِ، وَانْشِقَاقِ الْقَمَرِ، إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِمَّا تَبَيَّنَ بِهِ أَنَّ تِلْكَ الْعَوَائِدَ اللَّازِمَةَ فِي الْعَادَاتِ لَيْسَتْ بِعَقْلِيَّةٍ بِحَيْثُ لَا يُمْكِنُ تَخَلُّفُهَا، بَلْ يُمْكِنُ أَنْ تَتَخَلَّفَ، كَمَا يَجُوزُ عَلَى كُلِّ مَخْلُوقٍ أَنْ يَصِيرَ مِنَ الْوُجُودِ إِلَى الْعَدَمِ، كَمَا خَرَجَ مِنَ الْعَدَمِ إِلَى الْوُجُودِ.
فَمَجَارِي الْعَادَاتِ إِذًا يُمْكِنُ عَقْلًا تَخَلُّفِهَا. إِذْ لَوْ كَانَ عَدَمُ التَّخَلُّفِ لَهَا عَقْلِيًّا لَمْ يُمْكِنْ أَنْ تَتَخَلَّفَ لَا لِنَبِيٍّ وَلَا لِغَيْرِهِ، وَلِذَلِكَ لَمْ يَدَّعِ أَحَدُ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ عَلَيْهِمُ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ الْجَمْعَ بَيْنَ النَّقِيضَيْنِ، وَلَا تَحَدَّى أَحَدًا بِكَوْنِ الِاثْنَيْنِ أَكْثَرَ مِنَ الْوَاحِدِ، مَعَ أَنَّ الْجَمِيعَ فَعْلُ اللَّهِ تَعَالَى. وَهُوَ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ بَيْنَ أَهْلِ الْإِسْلَامِ. وَإِذَا أَمْكَنَ فِي الْعَصَا وَالْبَحْرِ وَالْأَكْمَهِ وَالْأَبْرَصِ وَالْأَصَابِعِ وَالشَّجَرِ وَغَيْرِ ذَلِكَ، أَمْكَنَ فِي جَمِيعِ الْمُمْكِنَاتِ، لِأَنَّ مَا وَجَبَ لِلشَّيْءِ وَجَبَ لِمِثْلِهِ.
وَأَيْضًا، فَقَدْ جَاءَنَا الشَّرْعُ بِأَوْصَافٍ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَأَهْلِ النَّارِ خَارِجَةٍ عَنِ الْمُعْتَادِ الَّذِي عِنْدَنَا،
নবুওয়াত সম্পর্কে আমাদের কোনো পূর্বজ্ঞান ছিল না। যদি আমরা ওই অবস্থাতেই থাকতাম, তবে আমরা আমাদের অজ্ঞাত বিষয়গুলোকে কেবল পরিচিত বিষয়ের ওপরই কিয়াস করতাম এবং যারা গাছকে প্রাণীতে কিংবা প্রাণীকে পাথরে রূপান্তর করা সম্ভব বলে দাবি করত, তাদের আমরা অস্বীকার করতাম; কারণ আমাদের পরিচিত স্বাভাবিক নিয়মগুলো এই দাবির পরিপন্থী।
অতঃপর যখন নবুওয়াত অলৌকিক ঘটনাবলী নিয়ে এলো, তখন যারা কেবল স্বাভাবিক বিষয়সমূহে অভ্যস্ত ছিল, তারা একে অস্বীকার করল এবং একে জাদু বা অনুরূপ কিছু মনে করল। যেমন লাঠিকে সাপে রূপান্তর, সমুদ্রকে বিদীর্ণ করা, মৃতকে জীবিত করা, জন্মান্ধ ও কুষ্ঠরোগীকে আরোগ্য দান করা, হাতের আঙ্গুলসমূহের মধ্য থেকে পানি নির্গত হওয়া, পাথর ও গাছের কথা বলা, চাঁদ দ্বিখণ্ডিত হওয়া ইত্যাদি। এর মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, প্রকৃতির মাঝে বিরাজমান এই নিয়মগুলো বুদ্ধিগতভাবে এমন অনিবার্য নয় যে এগুলোর ব্যত্যয় ঘটবে না; বরং এগুলোর ব্যত্যয় ঘটা সম্ভব। যেমন প্রতিটি সৃষ্টির অস্তিত্ব থেকে অনস্তিত্বে বিলীন হওয়া সম্ভব, ঠিক যেভাবে সে অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে এসেছে।
সুতরাং স্বাভাবিক নিয়মসমূহের ব্যত্যয় ঘটা বুদ্ধিগতভাবে সম্ভব। কারণ যদি এগুলোর ব্যত্যয় না ঘটা বুদ্ধিগতভাবে অনিবার্য হতো, তবে কোনো নবী বা অন্য কারো পক্ষেই তার ব্যত্যয় ঘটানো সম্ভব হতো না। এই কারণেই আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালামগণের মধ্যে কেউই পরস্পরবিরোধী দুই বিষয়কে একত্রিত করার দাবি করেননি, আর কেউ এই চ্যালেঞ্জও দেননি যে দুই একের চেয়ে বেশি নয়, যদিও এই সবকিছুই মহান আল্লাহর কাজ। এ বিষয়ে ইসলাম অনুসারীগণ একমত। আর যদি লাঠি, সমুদ্র, জন্মান্ধ, কুষ্ঠরোগী, আঙ্গুল, গাছ এবং অন্যান্য বিষয়ের ক্ষেত্রে অলৌকিকতা সম্ভব হয়, তবে সকল সম্ভাব্য বিষয়ের ক্ষেত্রেই তা সম্ভব। কেননা যা একটি বিষয়ের জন্য প্রযোজ্য, তা তার অনুরূপ বিষয়ের জন্যও প্রযোজ্য।
তদুপরি, শরীয়ত আমাদের নিকট জান্নাতবাসী ও জাহান্নামবাসীদের এমন কিছু বৈশিষ্ট্যের বর্ণনা নিয়ে এসেছে যা আমাদের পরিচিত স্বাভাবিক নিয়ম-রীতির বহির্ভূত,
অতঃপর যখন নবুওয়াত অলৌকিক ঘটনাবলী নিয়ে এলো, তখন যারা কেবল স্বাভাবিক বিষয়সমূহে অভ্যস্ত ছিল, তারা একে অস্বীকার করল এবং একে জাদু বা অনুরূপ কিছু মনে করল। যেমন লাঠিকে সাপে রূপান্তর, সমুদ্রকে বিদীর্ণ করা, মৃতকে জীবিত করা, জন্মান্ধ ও কুষ্ঠরোগীকে আরোগ্য দান করা, হাতের আঙ্গুলসমূহের মধ্য থেকে পানি নির্গত হওয়া, পাথর ও গাছের কথা বলা, চাঁদ দ্বিখণ্ডিত হওয়া ইত্যাদি। এর মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, প্রকৃতির মাঝে বিরাজমান এই নিয়মগুলো বুদ্ধিগতভাবে এমন অনিবার্য নয় যে এগুলোর ব্যত্যয় ঘটবে না; বরং এগুলোর ব্যত্যয় ঘটা সম্ভব। যেমন প্রতিটি সৃষ্টির অস্তিত্ব থেকে অনস্তিত্বে বিলীন হওয়া সম্ভব, ঠিক যেভাবে সে অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে এসেছে।
সুতরাং স্বাভাবিক নিয়মসমূহের ব্যত্যয় ঘটা বুদ্ধিগতভাবে সম্ভব। কারণ যদি এগুলোর ব্যত্যয় না ঘটা বুদ্ধিগতভাবে অনিবার্য হতো, তবে কোনো নবী বা অন্য কারো পক্ষেই তার ব্যত্যয় ঘটানো সম্ভব হতো না। এই কারণেই আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালামগণের মধ্যে কেউই পরস্পরবিরোধী দুই বিষয়কে একত্রিত করার দাবি করেননি, আর কেউ এই চ্যালেঞ্জও দেননি যে দুই একের চেয়ে বেশি নয়, যদিও এই সবকিছুই মহান আল্লাহর কাজ। এ বিষয়ে ইসলাম অনুসারীগণ একমত। আর যদি লাঠি, সমুদ্র, জন্মান্ধ, কুষ্ঠরোগী, আঙ্গুল, গাছ এবং অন্যান্য বিষয়ের ক্ষেত্রে অলৌকিকতা সম্ভব হয়, তবে সকল সম্ভাব্য বিষয়ের ক্ষেত্রেই তা সম্ভব। কেননা যা একটি বিষয়ের জন্য প্রযোজ্য, তা তার অনুরূপ বিষয়ের জন্যও প্রযোজ্য।
তদুপরি, শরীয়ত আমাদের নিকট জান্নাতবাসী ও জাহান্নামবাসীদের এমন কিছু বৈশিষ্ট্যের বর্ণনা নিয়ে এসেছে যা আমাদের পরিচিত স্বাভাবিক নিয়ম-রীতির বহির্ভূত,
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 837)