এর আগে, প্রত্যেকেই তা নিজের মধ্যে স্পষ্টভাবে প্রত্যক্ষ করে; এটি তার কাছে কোনো নির্দিষ্ট জ্ঞাত বিষয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয় অন্য কোনো জ্ঞাত বিষয় ছাড়া, অথবা কোনো নির্দিষ্ট সত্তার মধ্যে সীমাবদ্ধ নয় অন্য কোনো সত্তা ছাড়া, কোনো গুণের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয় অন্য কোনো গুণ ছাড়া, আর না কোনো কাজের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয় অন্য কোনো বিধান ছাড়া। সুতরাং শরয়ি বিধানসমূহে স্বাধীনতার দাবি করা কীভাবে সঠিক হতে পারে, অথচ তা বান্দার ইলমের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়সমূহের একটি প্রকার মাত্র? তার পক্ষে স্বাধীনতার দাবি করার কোনো পথই নেই যতক্ষণ না সে তার মাসআলায় শরীয়তের সাহায্য গ্রহণ করে - যদি তা শরয়ি বিষয় হয়ে থাকে। কারণ শরীয়তদাতার গুণাবলির মধ্যে কোনো ভিন্নতা নেই, নেই কোনো সীমাবদ্ধতা বা ত্রুটি; বরং এর মূলনীতিগুলো লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যের সাথে সংগতিপূর্ণ করে নির্ধারণ করা হয়েছে এবং তা হিকমতের অন্তর্ভুক্ত।
তৃতীয় দিক: আর তা হলো, এই জীবনে আমরা যা জানার দাবি করি তা—যেমন আগে অতিবাহিত হয়েছে—স্বতঃসিদ্ধ আবশ্যকীয় (জরুরি) এবং এর বিপরীতে বিভক্ত। তা আবশ্যকীয় মাধ্যম ছাড়া অর্জিত হয় না, চাই তা কোনো মধ্যস্থতায় হোক বা মধ্যস্থতা ছাড়াই। কেননা সবাই স্বীকার করেছেন যে, অর্জিত জ্ঞান হাসিল করার জন্য স্বীকৃত দুটি প্রস্তাবনা (মুকাদ্দিমাহ) মধ্যস্থতাকারী হিসেবে থাকা অপরিহার্য। যদি সেই দুটি প্রস্তাবনা আবশ্যকীয় হয়, তবে তো উদ্দেশ্য সফল। আর যদি সেগুলো অর্জিত হয়, তবে সেগুলোর প্রত্যেকটি অর্জনের জন্যও আবার দুটি করে প্রস্তাবনার প্রয়োজন হবে, এবং আগে যেভাবে বলা হয়েছে সেভাবেই সেগুলোর দিকে দৃষ্টিপাত করা হবে। একইভাবে যদি একটি আবশ্যকীয় এবং অন্যটি অর্জিত হয়, তবে অর্জিতটির জন্য আবার দুটি প্রস্তাবনার প্রয়োজন হবে। যদি আমরা পরিশেষে দুটি আবশ্যকীয় প্রস্তাবনায় পৌঁছাতে পারি, তবে সেটাই কাম্য। অন্যথায় অসীম ধারাক্রম (তাসালসুল) অথবা বৃত্তায়ন (দাওর) অপরিহার্য হয়ে পড়বে, যার উভয়টিই অসম্ভব। অতএব, আবশ্যকীয় বিষয় ছাড়া অনাবশ্যকীয় বিষয় জানা সম্ভব নয়।
সারকথা হলো, সেগুলোকে দুটি প্রস্তাবনার মাধ্যমে জানা অপরিহার্য, যার প্রতিটি আমরা আমাদের বোধগম্য বিষয় এবং অভ্যন্তরীণ প্রত্যক্ষলব্ধ অভিজ্ঞতা—যেমন বেদনা ও আনন্দ—থেকে অর্জন করেছি, অথবা বুদ্ধিবৃত্তিক স্বতঃসিদ্ধ বিষয় থেকে লাভ করেছি; যেমন আমাদের নিজেদের অস্তিত্ব সম্পর্কে জ্ঞান, এক-এর চেয়ে দুই বড় হওয়া সম্পর্কে জ্ঞান, এবং দুটি বিপরীতমুখী বিষয় একত্রে সমবেত হতে না পারা সম্পর্কে জ্ঞান। এছাড়া এই জগতের আরও সমজাতীয় পরিচিত বিষয়াদি। কারণ এই জগতে যা পরিচিত বা স্বাভাবিক, তা ছাড়া আমাদের অন্য কোনো পূর্বজ্ঞান নেই। আর যা পরিচিত বা স্বাভাবিক নয়, তার ক্ষেত্রে এর পূর্বে...