এই ব্যাপক বিধানের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে বস্তুর সত্তাসমূহ সামগ্রিক ও বিস্তারিতভাবে, এবং তাদের গুণাবলি, অবস্থা, কর্ম ও হুকুমসমূহ সামগ্রিক ও বিস্তারিতভাবে। সুতরাং বস্তুর সমষ্টির মধ্য থেকে কোনো একটি নির্দিষ্ট বস্তু সম্পর্কে স্রষ্টা আল্লাহ তাআলা সম্যক ও পরিপূর্ণ জ্ঞান রাখেন, এমনভাবে যে তাঁর জ্ঞান থেকে অণু পরিমাণ বিষয়ও গোপন থাকে না—না সেই বস্তুর সত্তার ক্ষেত্রে, না তার গুণাবলি, অবস্থা কিংবা হুকুমের ক্ষেত্রে। পক্ষান্তরে বান্দার বিষয়টি এর বিপরীত; কেননা সেই বস্তু সম্পর্কে তার জ্ঞান সীমাবদ্ধ ও অসম্পূর্ণ, চাই তা তার সত্তা অনুধাবনের ক্ষেত্রে হোক কিংবা তার গুণাবলি, অবস্থা ও হুকুমসমূহের ক্ষেত্রে হোক। মানুষের ক্ষেত্রে এটি একটি পর্যবেক্ষণলব্ধ ও অনুভূত বিষয় যা নিয়ে কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি সংশয় পোষণ করে না; মানুষ নিজের সত্তায় চিন্তা করলে অভিজ্ঞতাই তা প্রমাণ করে।
আরও কথা হলো: আপনি দেখতে পাবেন যে জ্ঞানীদের নিকট জ্ঞাত বিষয়সমূহ তিন ভাগে বিভক্ত:
এক প্রকার হলো স্বতঃসিদ্ধ (জরুরি), যাতে সন্দেহ পোষণ করা অসম্ভব; যেমন মানুষের নিজের অস্তিত্ব সম্পর্কে জ্ঞান, এবং এই জ্ঞান যে দুই হলো এক অপেক্ষা বেশি, আর দুটি বিপরীত বিষয় একত্রে অবস্থান করতে পারে না।
দ্বিতীয় প্রকার হলো এমন যা সে একেবারেই জানে না, যতক্ষণ না তাকে তা জানানো হয় কিংবা তা জানার কোনো পথ তৈরি করে দেওয়া হয়। আর তা হলো তার নিকট অদৃশ্য বিষয়াবলির জ্ঞানের ন্যায়, চাই তা সাধারণ অভ্যাসের অন্তর্ভুক্ত বিষয় হোক বা না হোক; যেমন তার পায়ের নিচের অদৃশ্য বস্তু সম্পর্কে তার জ্ঞান, যা মাত্র এক বিঘত পরিমাণ মাটির নিচে হওয়ার কারণে তার দৃষ্টির আড়ালে। কিংবা তার থেকে দূরবর্তী কোনো জনপদ সম্পর্কে জ্ঞান যার সাথে তার কোনো পূর্বপরিচয় নেই। আর আসমানসমূহ, সমুদ্রসমূহ এবং জান্নাত ও জাহান্নামের বিস্তারিত জ্ঞান তো অনেক পরের কথা। সুতরাং যে বিষয়ে তার জন্য কোনো প্রমাণাদি রাখা হয়নি, তা জানা তার পক্ষে অসম্ভব।
তৃতীয় প্রকার হলো তাত্ত্বিক বা গবেষণালব্ধ (নজরি), যা জানা সম্ভব হতেও পারে আবার না-ও হতে পারে—আর তা হলো