এবং উভয় হাদিসই আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত।
এর উত্তর সহজ; উভয় হাদিস একথারই প্রমাণ দেয় যে, এই উভয় বিষয়েই প্রশস্ততা রয়েছে। কেননা, যখন তিনি দুটির কোনো একটি কাজ করতেন এবং তা অধিক পরিমাণে করতেন, আবার অন্যটিও করতেন এবং তাও অধিক পরিমাণে করতেন—যেমনটি "তিনি করতেন" কথাটির দাবি—তখন তা থেকে এটিই প্রমাণিত হয় যে, তিনি সেটি করতেন এবং ছেড়েও দিতেন। আর এটিই মুস্তাহাব বিষয়ের বৈশিষ্ট্য, সুতরাং এ দুটির মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই।
এগুলি হলো দশটি উদাহরণ যা আপনার নিকট অস্পষ্টতার ক্ষেত্রগুলোকে স্পষ্ট করে দেয়। আমি এগুলোকে সুনিশ্চিত বিশ্বাসের সাথে সুসজ্জিত করেছি। কেননা শরীয়তের প্রতি বিশ্বাসী প্রত্যেক ব্যক্তির অবস্থান এটাই যে, এতে কোনো স্ববিরোধিতা বা বৈসাদৃশ্য নেই। ফলে যে ব্যক্তি এতে এ জাতীয় কোনো ধারণা করে, সে গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেনি এবং আল্লাহর ওহীকে তার প্রাপ্য গুরুত্ব দেয়নি। আর এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তবে কি তারা কুরআন নিয়ে গবেষণা করে না?" [আন-নিসা: ৮২]। এখানে তিনি প্রথমে তাদেরকে গবেষণার প্রতি উৎসাহিত করেছেন, অতঃপর তার পরপরই বলেছেন: "যদি এটি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো পক্ষ থেকে হতো, তবে অবশ্যই তারা এতে অনেক বৈপরীত্য পেত।" [আন-নিসা: ৮২]। এর মাধ্যমে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে এতে কোনো বৈসাদৃশ্য নেই এবং গভীর অভিনিবেশ বা গবেষণা তাঁর সংবাদকৃত বিষয়সমূহ সত্য বলে বিশ্বাস করতে সহায়তা করে।

‌‌[অনুচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলা মানুষের বুদ্ধিবৃত্তিক অনুধাবনের জন্য একটি সীমা নির্ধারণ করেছেন যা সে অতিক্রম করতে পারে না]
তৃতীয় প্রকার:
আল্লাহ তাআলা আকল বা বুদ্ধিবৃত্তিক উপলব্ধির জন্য একটি সীমা নির্দিষ্ট করেছেন, যেখানে গিয়ে তা সমাপ্ত হয় এবং তা অতিক্রম করতে পারে না। তিনি বুদ্ধিকে এমন কোনো পথ দেননি যার মাধ্যমে সে প্রতিটি কাঙ্ক্ষিত বিষয় উপলব্ধি করতে পারে। যদি তা হতো, তবে যা ঘটেছিল, যা ঘটছে এবং যা ঘটেনি—যদি তা ঘটত তবে কেমন হতো—সেই সব কিছু উপলব্ধি করার ক্ষেত্রে তা মহান স্রষ্টার সাথে সমান হয়ে যেত। কেননা আল্লাহর জ্ঞান অসীম। আর বান্দার জ্ঞান সসীম। সসীম বস্তু কখনও অসীমের সমান হতে পারে না।