প্রকৃতপক্ষে সহীহ, রূপকার্থে নয়।
পঞ্চম: সেই ব্যক্তির বক্তব্য যে হাদীসে বর্ণিত ঘটনা সম্পর্কে বলেছে: «এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আপনাকে আল্লাহর কসম দিয়ে বলছি, আপনি আমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করুন। তখন তার প্রতিপক্ষ - যে ছিল তার চেয়ে বেশি বিজ্ঞ - বলল: সে সত্য বলেছে, আমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করুন এবং আমাকে কথা বলার অনুমতি দিন। এরপর সে হাদীসটি বর্ণনা করল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর কসম! আমি অবশ্যই তোমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করব। দাসী ও ছাগলগুলো তোমাকে ফেরত দেওয়া হবে; আর তোমার এই ছেলের জন্য একশ দোররা এবং এক বছরের জন্য দেশান্তর; আর এই ব্যক্তির স্ত্রীর জন্য রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যু) কার্যকর হবে...» হাদীসের শেষ পর্যন্ত। এটি আল্লাহর কিতাবের বিরোধী, কারণ তিনি বলেছিলেন: আবেদনকারীর প্রশ্ন অনুযায়ী আমি তোমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব দিয়ে বিচার করব, অথচ এরপর তিনি রজম ও দেশান্তরের ফয়সালা দিলেন, যেখানে আল্লাহর কিতাবে এ দুটির কোনো উল্লেখ নেই।
উত্তর: এই মাসআলায় জটিলতা সৃষ্টির মূল কারণ হলো "আল্লাহর কিতাব" শব্দটির বহুমুখী অর্থ। এটি যেমন কুরআনের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, তেমনি আল্লাহ তাআলা তাঁর কাছে যা লিখে রেখেছেন - যা তাঁর পক্ষ থেকে বান্দাদের ওপর অর্পিত বিধান ও ফরজ - তার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়; তা কুরআনে লিপিবদ্ধ থাকুক বা না থাকুক। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তোমাদের ওপর আল্লাহর কিতাব} [নিসা: ২৪] অর্থাৎ আল্লাহর নির্ধারিত বিধান। আর কুরআনে যেখানেই "তোমাদের ওপর আল্লাহর কিতাব" কথাটি এসেছে, তার অর্থ হলো তাঁর ফরজ করা বিধান ও ফয়সালা। এটা আবশ্যক নয় যে এই বিধানটি সরাসরি কুরআনে বিদ্যমান থাকতে হবে।
ষষ্ঠ: সেই ব্যক্তির উক্তি যে ধারণা করেছে দাসীদের বিষয়ে আল্লাহ তাআলার বাণী সম্পর্কে: