মানুষের (মুকাল্লাফদের) মধ্যে এর কোনো কোনো অর্থ বা মাসআলার ব্যাপারে মতভেদ থাকা মানেই এই নয় যে, তাতে (মূল সত্তায়) কোনো অনৈক্য বা স্ববিরোধিতা রয়েছে। কারণ বিভিন্ন জাতি নবুওয়াতের বিষয়ে মতভেদ করেছে, কিন্তু তা নবুওয়াতের মূল হাকিকতে কোনো অনৈক্য বা বিভেদ থাকার দলিল হতে পারে না। তারা তাওহিদ শাস্ত্রের অনেক বিষয়েও মতভেদ করেছে, তবে তাদের সেই মতভেদ যে বিষয়ে তারা দ্বিমত করেছে তাতে কোনো স্ববিরোধিতা বা অনৈক্য থাকার দলিল নয়। তেমনিভাবে আমাদের আলোচ্য বিষয়ের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।
যখন এটি প্রমাণিত হলো, তখন এটিও সঠিক বলে সাব্যস্ত হলো যে, কোরআনের ভেতরে নিজস্ব কোনো স্ববিরোধিতা নেই। এরপর আমরা এর ওপর ভিত্তি করে আরেকটি বিষয়ের অবতারণা করব, আর তা হলো— যখন কোরআন কোনো ধরণের স্ববিরোধিতা থেকে মুক্ত হওয়া স্পষ্ট হয়ে গেল, তখন এটি সমস্ত মতভেদকারীদের মধ্যে বিচারক হওয়ার যোগ্যতা লাভ করল। কারণ কোরআন এমন এক অর্থ সাব্যস্ত করে যা সত্য, আর সত্য তার নিজ সত্তায় কখনো ভিন্ন বা স্ববিরোধী হয় না। সুতরাং মানুষের পক্ষ থেকে যত মতভেদই সৃষ্টি হোক না কেন, কোরআনই সেগুলোর ওপর তদারককারী ও চূড়ান্ত মীমাংসাকারী। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "অতঃপর কোনো বিষয়ে যদি তোমরা বিবাদে জড়িয়ে পড়ো, তবে তা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের দিকে ফিরিয়ে দাও, যদি তোমরা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি বিশ্বাস রাখো। এটিই শ্রেষ্ঠ এবং পরিণামের দিক থেকে অতি উত্তম।" [সূরা আন-নিসা: ৫৯] এই আয়াত এবং এর সদৃশ আয়াতসমূহ আল্লাহর কিতাব ও তাঁর নবীর সুন্নাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করার ব্যাপারে সুস্পষ্ট নির্দেশ। কারণ সুন্নাহ হলো কিতাবেরই ব্যাখ্যা। আর এটি এই বিষয়ের দলিল যে, তাতে সত্য অত্যন্ত স্পষ্ট এবং তার ব্যাখ্যাই হলো পরিপূর্ণ ও নিরাময়দানকারী, যার পরে অন্য কোনো কিছুই তার স্থলাভিষিক্ত হতে পারে না। আর সাহাবায়ে কেরাম (আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) এভাবেই আমল করতেন। কারণ তারা যখন কোনো বিষয়ে মতভেদ করতেন, তখন তা কিতাব ও সুন্নাহর দিকেই ফিরিয়ে দিতেন। তাদের বিচারকার্যসমূহ এই প্রসঙ্গেরই সাক্ষ্য বহন করে, যা ফিকহ শাস্ত্র চর্চাকারীদের নিকট অজানা নয়। সুতরাং সুপ্রসিদ্ধ হওয়ার কারণে এই স্থানে সেগুলো বিস্তারিত তুলে ধরার কোনো প্রয়োজন নেই। কাজেই এটি এমন একটি বিষয় যার ওপর সাহাবায়ে কেরাম অবিচল ছিলেন।