نَعَمْ يَبْقَى تَنْزِيلُ الْجُزْئِيَّاتِ عَلَى تِلْكَ الْكُلِّيَّاتِ مَوْكُولًا إِلَى نَظَرِ الْمُجْتَهِدِ، فَإِنَّ قَاعِدَةَ الِاجْتِهَادِ أَيْضًا ثَابِتَةٌ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، فَلَابُدَّ مِنْ إِعْمَالِهَا. وَلَا يَسْعُ النَّاسَ تَرَكُهَا، وَإِذَا ثَبَتَ فِي الشَّرِيعَةِ أَشْعَرَتْ بِأَنَّ ثَمَّ مَجَالًا لِلِاجْتِهَادِ، وَلَا يُوجَدُ ذَلِكَ إِلَّا فِيمَا لَا نَصَّ فِيهِ. وَلَوْ كَانَ الْمُرَادُ بِالْآيَةِ الْكَمَالَ بِحَسَبِ تَحْصِيلِ الْجُزْئِيَّاتِ بِالْفِعْلِ، فَالْجُزْئِيَّاتُ لَا نِهَايَةَ لَهَا، فَلَا تَنْحَصِرُ بِمَرْسُومٍ، وَقَدْ نَصَّ الْعُلَمَاءُ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى، فَإِنَّمَا الْمُرَادُ الْكَمَالُ بِحَسَبِ مَا يُحْتَاجُ إِلَيْهِ مِنَ الْقَوَاعِدِ الَّتِي يَجْرِي عَلَيْهَا مَا لَا نِهَايَةَ لَهُ مِنَ النَّوَازِلِ.
ثُمَّ نَقُولُ ثَانِيًا: إِنَّ النَّظَرَ فِي كَمَالِهَا بِحَسَبِ خُصُوصِ الْجُزْئِيَّاتِ يُؤَدِّي إِلَى الْإِشْكَالِ وَالِالْتِبَاسِ، وَإِلَّا فَهُوَ الَّذِي أَدَّى إِلَى إِيرَادِ هَذَا السُّؤَالِ، إِذْ لَوْ نَظَرَ السَّائِلُ إِلَى الْحَالَةِ الَّتِي وُضِعَتْ عَلَيْهَا الشَّرِيعَةُ، وَهِيَ حَالَةُ الْكُلِّيَّةِ لَمْ يُورِدْ سُؤَالَهُ، لِأَنَّهَا مَوْضُوعَةٌ عَلَى الْأَبَدِيَّةِ، وَإِنْ وُضِعَتِ الدُّنْيَا عَلَى الزَّوَالِ وَالنِّهَايَةِ.
وَأَمَّا الْجُزْئِيَّةُ فَمَوْضُوعَةٌ عَلَى النِّهَايَةِ الْمُؤَدِّيَةِ إِلَى الْحَصْرِ فِي التَّفْصِيلِ، وَإِذْ ذَاكَ قَدْ يُتَوَهَّمُ أَنَّهَا لَمْ تَكْمُلْ فَيَكُونُ خِلَافًا لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} [المائدة: 3] وَقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ} [النحل: 89] الْآيَةَ، وَلَا شَكَّ أَنَّ كَلَامَ اللَّهِ هُوَ الصَّادِقُ، وَمَا خَالَفَهُ فَهُوَ الْمُخَالِفُ. فَظَاهِرٌ إِذْ ذَاكَ أَنَّ الْآيَةَ عَلَى عُمُومِهَا وَإِطْلَاقِهَا، وَأَنَّ النَّوَازِلَ الَّتِي لَا عَهْدَ بِهَا لَا تُؤَثِّرُ فِي صِحَّةِ هَذَا الْكَمَالِ لِأَنَّهَا إِمَّا مُحْتَاجٌ إِلَيْهَا وَإِمَّا غَيْرُ مُحْتَاجٍ إِلَيْهَا، فَإِنْ كَانَتْ مُحْتَاجًا إِلَيْهَا فَهِيَ مَسَائِلُ الِاجْتِهَادِ
ثُمَّ نَقُولُ ثَانِيًا: إِنَّ النَّظَرَ فِي كَمَالِهَا بِحَسَبِ خُصُوصِ الْجُزْئِيَّاتِ يُؤَدِّي إِلَى الْإِشْكَالِ وَالِالْتِبَاسِ، وَإِلَّا فَهُوَ الَّذِي أَدَّى إِلَى إِيرَادِ هَذَا السُّؤَالِ، إِذْ لَوْ نَظَرَ السَّائِلُ إِلَى الْحَالَةِ الَّتِي وُضِعَتْ عَلَيْهَا الشَّرِيعَةُ، وَهِيَ حَالَةُ الْكُلِّيَّةِ لَمْ يُورِدْ سُؤَالَهُ، لِأَنَّهَا مَوْضُوعَةٌ عَلَى الْأَبَدِيَّةِ، وَإِنْ وُضِعَتِ الدُّنْيَا عَلَى الزَّوَالِ وَالنِّهَايَةِ.
وَأَمَّا الْجُزْئِيَّةُ فَمَوْضُوعَةٌ عَلَى النِّهَايَةِ الْمُؤَدِّيَةِ إِلَى الْحَصْرِ فِي التَّفْصِيلِ، وَإِذْ ذَاكَ قَدْ يُتَوَهَّمُ أَنَّهَا لَمْ تَكْمُلْ فَيَكُونُ خِلَافًا لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} [المائدة: 3] وَقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ} [النحل: 89] الْآيَةَ، وَلَا شَكَّ أَنَّ كَلَامَ اللَّهِ هُوَ الصَّادِقُ، وَمَا خَالَفَهُ فَهُوَ الْمُخَالِفُ. فَظَاهِرٌ إِذْ ذَاكَ أَنَّ الْآيَةَ عَلَى عُمُومِهَا وَإِطْلَاقِهَا، وَأَنَّ النَّوَازِلَ الَّتِي لَا عَهْدَ بِهَا لَا تُؤَثِّرُ فِي صِحَّةِ هَذَا الْكَمَالِ لِأَنَّهَا إِمَّا مُحْتَاجٌ إِلَيْهَا وَإِمَّا غَيْرُ مُحْتَاجٍ إِلَيْهَا، فَإِنْ كَانَتْ مُحْتَاجًا إِلَيْهَا فَهِيَ مَسَائِلُ الِاجْتِهَادِ
হ্যাঁ, সেই সামগ্রিক মূলনীতিগুলোর ওপর খুটিনাটি বিষয়সমূহের প্রয়োগ মুজতাহিদের বিবেচনার ওপর ন্যস্ত থাকে। কেননা ইজতিহাদের নীতি কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত, তাই একে কার্যকর করা অপরিহার্য। মানুষের জন্য এটি বর্জন করার অবকাশ নেই। আর শরীআতে যখন এটি প্রমাণিত, তখন এটি ইঙ্গিত দেয় যে সেখানে ইজতিহাদের সুযোগ রয়েছে; আর এটি কেবল তখনই পাওয়া যায় যেখানে কোনো সুস্পষ্ট বর্ণনা নেই। যদি আয়াতের দ্বারা পূর্ণতা বলতে খুটিনাটি বিষয়সমূহের বাস্তবিক অর্জন বুঝানো হতো, তবে খুটিনাটি বিষয়ের তো কোনো শেষ নেই, তাই তা কোনো নির্দিষ্ট পরিসীমায় সীমাবদ্ধ করা সম্ভব নয়। উলামায়ে কেরাম এই অর্থের ওপর সুস্পষ্ট বক্তব্য প্রদান করেছেন। সুতরাং পূর্ণতা বলতে উদ্দেশ্য হলো সেই সব মূলনীতির প্রয়োজনীয় পূর্ণতা, যার মাধ্যমে অগণিত সমসাময়িক সমস্যাবলির সমাধান সম্ভব হয়।
অতঃপর দ্বিতীয়ত আমরা বলি: খুটিনাটি বিষয়সমূহের বিশেষত্বের নিরিখে এর পূর্ণতা বিবেচনা করা সংশয় ও অস্পষ্টতার দিকে নিয়ে যায়। মূলত এটিই এই প্রশ্ন উত্থাপনের কারণ হয়ে দাঁড়িয়েছে। কেননা প্রশ্নকারী যদি শরীআতের সেই অবস্থার দিকে লক্ষ্য করতেন যার ওপর এটি প্রতিষ্ঠিত—আর তা হলো এর সামগ্রিকতা—তবে তিনি এই প্রশ্ন তুলতেন না। কারণ পৃথিবী নশ্বর ও সসীম হওয়া সত্ত্বেও শরীআতকে শাশ্বত ও চিরন্তন হিসেবে প্রণয়ন করা হয়েছে।
পক্ষান্তরে খুটিনাটি বিষয়গুলো সসীমতার ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত যা বিস্তারিত বর্ণনায় সীমাবদ্ধতার দিকে নিয়ে যায়। এমতাবস্থায় এমন ধারণা হতে পারে যে শরীআত পূর্ণ হয়নি, যা মহান আল্লাহর এই বাণীর পরিপন্থী হবে: "আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম" [আল-মায়িদাহ: ৩] এবং মহান আল্লাহর এই বাণীরও পরিপন্থী হবে: "আমি তোমার প্রতি কিতাব নাযিল করেছি যা প্রত্যেক জিনিসের স্পষ্ট বর্ণনা স্বরূপ" [আন-নাহল: ৮৯]। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে আল্লাহর বাণীই সত্য, আর যা এর বিপরীত তা ভ্রান্ত। সুতরাং এটি স্পষ্ট যে, আয়াতটি তার ব্যাপকতা ও সাধারণত্বের ওপরই বহাল। আর এমন সব নব্য উদ্ভূত সমস্যা যা পূর্বে পরিচিত ছিল না, তা এই পূর্ণতার বিশুদ্ধতায় কোনো প্রভাব ফেলে না। কারণ সেই সমস্যাগুলো হয় প্রয়োজনীয় হবে অথবা অপ্রয়োজনীয় হবে। যদি সেগুলো প্রয়োজনীয় হয়, তবে সেগুলো ইজতিহাদের বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হবে।
অতঃপর দ্বিতীয়ত আমরা বলি: খুটিনাটি বিষয়সমূহের বিশেষত্বের নিরিখে এর পূর্ণতা বিবেচনা করা সংশয় ও অস্পষ্টতার দিকে নিয়ে যায়। মূলত এটিই এই প্রশ্ন উত্থাপনের কারণ হয়ে দাঁড়িয়েছে। কেননা প্রশ্নকারী যদি শরীআতের সেই অবস্থার দিকে লক্ষ্য করতেন যার ওপর এটি প্রতিষ্ঠিত—আর তা হলো এর সামগ্রিকতা—তবে তিনি এই প্রশ্ন তুলতেন না। কারণ পৃথিবী নশ্বর ও সসীম হওয়া সত্ত্বেও শরীআতকে শাশ্বত ও চিরন্তন হিসেবে প্রণয়ন করা হয়েছে।
পক্ষান্তরে খুটিনাটি বিষয়গুলো সসীমতার ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত যা বিস্তারিত বর্ণনায় সীমাবদ্ধতার দিকে নিয়ে যায়। এমতাবস্থায় এমন ধারণা হতে পারে যে শরীআত পূর্ণ হয়নি, যা মহান আল্লাহর এই বাণীর পরিপন্থী হবে: "আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম" [আল-মায়িদাহ: ৩] এবং মহান আল্লাহর এই বাণীরও পরিপন্থী হবে: "আমি তোমার প্রতি কিতাব নাযিল করেছি যা প্রত্যেক জিনিসের স্পষ্ট বর্ণনা স্বরূপ" [আন-নাহল: ৮৯]। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে আল্লাহর বাণীই সত্য, আর যা এর বিপরীত তা ভ্রান্ত। সুতরাং এটি স্পষ্ট যে, আয়াতটি তার ব্যাপকতা ও সাধারণত্বের ওপরই বহাল। আর এমন সব নব্য উদ্ভূত সমস্যা যা পূর্বে পরিচিত ছিল না, তা এই পূর্ণতার বিশুদ্ধতায় কোনো প্রভাব ফেলে না। কারণ সেই সমস্যাগুলো হয় প্রয়োজনীয় হবে অথবা অপ্রয়োজনীয় হবে। যদি সেগুলো প্রয়োজনীয় হয়, তবে সেগুলো ইজতিহাদের বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হবে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 817)