গোশত, তবে তিনি যা বলেছেন তা বলতেন না।
এবং চতুর্থটি: সেই ব্যক্তির কথা যে বলেছে: নিশ্চয়ই সবকিছুই ধ্বংসশীল, এমনকি স্রষ্টার সত্তাও — তারা যা বলে তা থেকে আল্লাহ অতি মহান ও সুউচ্চ — তাঁর চেহারা ব্যতীত, যার প্রমাণ স্বরূপ (সে পেশ করে): {তাঁর চেহারা ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল} [আল-কাসাস: ৮৮]। অথচ এখানে 'চেহারা' দ্বারা সে যা বলেছে তা উদ্দেশ্য নয়, কেননা মুফাসসিরগণের এতে বিভিন্ন ব্যাখ্যা রয়েছে, আর এই বক্তার উদ্দেশ্য ভাষাগত বা অর্থগত কোনো দিক থেকেই সঠিক নয়। এই বেচারা ব্যক্তির উদ্দেশ্যের সবচেয়ে নিকটবর্তী ব্যাখ্যা হতে পারে যে, এর দ্বারা 'চেহারার অধিকারী' (সত্তা) উদ্দেশ্য, যেমন আপনি বলেন: 'আমি এটি অমুকের চেহারার জন্য করেছি', অর্থাৎ অমুকের জন্য। সুতরাং আয়াতের অর্থ দাঁড়ায়: 'তিনি ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল'। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আমরা কেবল আল্লাহর চেহারার জন্যই তোমাদের খাওয়াচ্ছি} [আল-ইনসান: ৯] এবং অনুরূপ মহান আল্লাহর বাণী: {ভূপৃষ্ঠে যা কিছু আছে সব নশ্বর, এবং আপনার মহিমাময় ও মহানুভব রবের চেহারাই অবশিষ্ট থাকবে} [আর-রাহমান: ২৬-২৭]।
এবং পঞ্চমটি: সেই ব্যক্তির কথা যে দাবি করেছে যে আল্লাহর (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) পার্শ্ব রয়েছে, যার প্রমাণ স্বরূপ সে পেশ করে আল্লাহর বাণী: {যাতে কোনো ব্যক্তি না বলে: হায় আফসোস আমার সেই কৃপণতার জন্য যা আমি আল্লাহর পার্শ্বের ব্যাপারে করেছি} [আয-যুমার: ৫৬]। অথচ এখানে 'পার্শ্ব' শব্দের কোনো অর্থ নেই, না প্রকৃত অর্থে আর না রূপক অর্থে। কারণ আরবরা বলে: 'এই বিষয়টি ওই বিষয়ের পার্শ্বে ছোট', অর্থাৎ অন্যটির তুলনায় ছোট। তেমনিভাবে আয়াতের অর্থ হলো: 'হায় আফসোস আমার সেই অবহেলার জন্য যা আমি আল্লাহর পার্শ্বে করেছি' অর্থাৎ যা আমার ও আল্লাহর মাঝে ছিল, যখন আমি আমার অবহেলাকে তাঁর আদেশ ও নিষেধের সাথে সম্পর্কিত করেছি।
এবং ষষ্ঠটি: সেই ব্যক্তির কথা যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: «তোমরা কালকে গালি দিও না, কেননা আল্লাহই হলেন কাল» এর ব্যাপারে বলেছে যে, হাদীসে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো দাহরিয়া বা বস্তুবাদীদের মতবাদ, এবং এটি...