وَلْنَذْكُرْ لِذَلِكَ سِتَّةَ أَمْثِلَةٍ:
أَحَدُهَا: قَوْلُ جَابِرٍ الْجُعْفِيِّ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي} [يوسف: 80] أَنَّ تَأْوِيلَ هَذِهِ الْآيَةِ لَمْ يَجِئْ بَعْدُ - وَكَذَبَ - فَإِنَّهُ أَرَادَ بِذَلِكَ مَذْهَبَ الرَّافِضَةِ، فَإِنَّهَا تَقُولُ إِنَّ عَلِيًّا فِي السَّحَابِ فَلَا يَخْرُجُ مَعَ مَنْ خَرَجَ مِنْ وَلَدِهِ حَتَّى يُنَادِيَ عَلِيٌّ مِنَ السَّمَاءِ: اخْرُجُوا مَعَ فُلَانٍ فَهَذَا مَعْنَى قَوْلِهِ تَعَالَى: {فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي} [يوسف: 80] الْآيَةَ، عِنْدَ جَابِرٍ حَسْبَمَا فَسَّرَهُ سُفْيَانُ مِنْ قَوْلِهِ: لَمْ يَجِئْ بَعْدُ.
بَلْ هَذِهِ الْآيَةُ كَانَتْ فِي إِخْوَةِ يُوسُفَ، وَقَعَ ذَلِكَ فِي مُقَدِّمَةِ كِتَابِ مُسْلِمٍ، وَمَنْ كَانَ ذَا عَقْلٍ فَلَا يَرْتَابُ فِي أَنَّ سِيَاقَ الْقُرْآنِ دَالٌّ عَلَى مَا قَالَ سُفْيَانُ، وَأَنَّ مَا قَالَهُ جَابِرٌ لَا يَنْسَاقُ.
وَالثَّانِي: قَوْلُ مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ يَجُوزُ لِلرَّجُلِ نِكَاحُ تِسْعٍ مِنَ الْحَلَائِلِ مُسْتَدِلًّا بِقَوْلِهِ تَعَالَى: {فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ} [النساء: 3] لِأَنَّ أَرْبَعًا إِلَى ثَلَاثٍ إِلَى اثْنَتَيْنِ تِسْعٌ، وَلَمْ يَشْعُرْ بِمَعْنَى فُعَالٍ وَمَفْعَلٍ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ، وَأَنَّ مَعْنَى الْآيَةِ، فَانْكِحُوا إِنْ شِئْتُمُ اثْنَتَيْنِ اثْنَتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا ثَلَاثًا أَوْ أَرْبَعًا عَلَى التَّفْصِيلِ لَا عَلَى مَا قَالُوا.
وَالثَّالِثُ: قَوْلُ مَنْ زَعَمَ أَنَّ الْمُحَرَّمَ مِنَ الْخِنْزِيرِ إِنَّمَا هُوَ اللَّحْمُ، وَأَمَّا الشَّحْمُ فَحَلَالٌ لِأَنَّ الْقُرْآنَ إِنَّمَا حَرَّمَ اللَّحْمَ دُونَ الشَّحْمِ، وَلَوْ عَرَفَ أَنَّ اللَّحْمَ يُطْلَقُ عَلَى الشَّحْمِ أَيْضًا بِخِلَافِ الشَّحْمِ فَإِنَّهُ لَا يُطْلَقُ عَلَى
أَحَدُهَا: قَوْلُ جَابِرٍ الْجُعْفِيِّ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي} [يوسف: 80] أَنَّ تَأْوِيلَ هَذِهِ الْآيَةِ لَمْ يَجِئْ بَعْدُ - وَكَذَبَ - فَإِنَّهُ أَرَادَ بِذَلِكَ مَذْهَبَ الرَّافِضَةِ، فَإِنَّهَا تَقُولُ إِنَّ عَلِيًّا فِي السَّحَابِ فَلَا يَخْرُجُ مَعَ مَنْ خَرَجَ مِنْ وَلَدِهِ حَتَّى يُنَادِيَ عَلِيٌّ مِنَ السَّمَاءِ: اخْرُجُوا مَعَ فُلَانٍ فَهَذَا مَعْنَى قَوْلِهِ تَعَالَى: {فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي} [يوسف: 80] الْآيَةَ، عِنْدَ جَابِرٍ حَسْبَمَا فَسَّرَهُ سُفْيَانُ مِنْ قَوْلِهِ: لَمْ يَجِئْ بَعْدُ.
بَلْ هَذِهِ الْآيَةُ كَانَتْ فِي إِخْوَةِ يُوسُفَ، وَقَعَ ذَلِكَ فِي مُقَدِّمَةِ كِتَابِ مُسْلِمٍ، وَمَنْ كَانَ ذَا عَقْلٍ فَلَا يَرْتَابُ فِي أَنَّ سِيَاقَ الْقُرْآنِ دَالٌّ عَلَى مَا قَالَ سُفْيَانُ، وَأَنَّ مَا قَالَهُ جَابِرٌ لَا يَنْسَاقُ.
وَالثَّانِي: قَوْلُ مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ يَجُوزُ لِلرَّجُلِ نِكَاحُ تِسْعٍ مِنَ الْحَلَائِلِ مُسْتَدِلًّا بِقَوْلِهِ تَعَالَى: {فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ} [النساء: 3] لِأَنَّ أَرْبَعًا إِلَى ثَلَاثٍ إِلَى اثْنَتَيْنِ تِسْعٌ، وَلَمْ يَشْعُرْ بِمَعْنَى فُعَالٍ وَمَفْعَلٍ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ، وَأَنَّ مَعْنَى الْآيَةِ، فَانْكِحُوا إِنْ شِئْتُمُ اثْنَتَيْنِ اثْنَتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا ثَلَاثًا أَوْ أَرْبَعًا عَلَى التَّفْصِيلِ لَا عَلَى مَا قَالُوا.
وَالثَّالِثُ: قَوْلُ مَنْ زَعَمَ أَنَّ الْمُحَرَّمَ مِنَ الْخِنْزِيرِ إِنَّمَا هُوَ اللَّحْمُ، وَأَمَّا الشَّحْمُ فَحَلَالٌ لِأَنَّ الْقُرْآنَ إِنَّمَا حَرَّمَ اللَّحْمَ دُونَ الشَّحْمِ، وَلَوْ عَرَفَ أَنَّ اللَّحْمَ يُطْلَقُ عَلَى الشَّحْمِ أَيْضًا بِخِلَافِ الشَّحْمِ فَإِنَّهُ لَا يُطْلَقُ عَلَى
এর জন্য আমরা ছয়টি উদাহরণ উল্লেখ করব:
তার মধ্যে প্রথমটি হলো: মহান আল্লাহর বাণী—"কাজেই আমি এ দেশ কক্ষনো ত্যাগ করব না, যতক্ষণ না আমার পিতা আমাকে অনুমতি দেন" [ইউসুফ: ৮০]—সম্পর্কে জাবির আল-জু'ফির বক্তব্য যে, এই আয়াতের ব্যাখ্যা এখনও আসেনি—সে মিথ্যা বলেছে—কারণ এর দ্বারা সে রাফেজিদের মতবাদ উদ্দেশ্য করেছে। তারা বলে যে, আলী মেঘের মধ্যে আছেন, তাই তাঁর সন্তানদের মধ্যে যারা (বিদ্রোহে) বের হয় তাদের সাথে তিনি বের হবেন না যতক্ষণ না আলী আকাশ থেকে ঘোষণা করেন: "অমুকের সাথে বের হও"। জাবিরের নিকট মহান আল্লাহর বাণী—"কাজেই আমি এ দেশ কক্ষনো ত্যাগ করব না, যতক্ষণ না আমার পিতা আমাকে অনুমতি দেন" [ইউসুফ: ৮০]—আয়াতের অর্থ এটাই, যেমনটি সুফিয়ান তাঁর (জাবিরের) "এখনও আসেনি" কথাটির ব্যাখ্যা করেছেন।
বরং এই আয়াতটি ছিল ইউসুফের ভাইদের সম্পর্কে। এই বিষয়টি মুসলিম গ্রন্থের (সহীহ মুসলিমের) ভূমিকায় এসেছে। আর যার বুদ্ধি আছে সে এ বিষয়ে সন্দেহ করবে না যে, কুরআনের প্রেক্ষাপট সুফিয়ান যা বলেছেন তার প্রতিই নির্দেশ করে, আর জাবির যা বলেছে তা সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।
দ্বিতীয়টি হলো: সেই ব্যক্তির বক্তব্য যে ধারণা করেছে যে, একজন পুরুষের জন্য নয়জন স্ত্রী বিবাহ করা বৈধ। সে মহান আল্লাহর বাণী—"তোমরা নারীদের মধ্যে তোমাদের পছন্দমত দুই-দুই, তিন-তিন ও চার-চার জনকে বিবাহ করো" [নিসা: ৩]—দ্বারা দলিল পেশ করে। কেননা চার, তিন ও দুই মিলে নয় হয়। অথচ সে আরবদের ভাষায় 'ফুআল' ও 'মাফআল' ওজনের অর্থ সম্পর্কে বুঝতে পারেনি। আর আয়াতের অর্থ হলো, তোমরা চাইলে (পৃথক পৃথকভাবে) দুজন দুজন করে অথবা তিনজন তিনজন করে অথবা চারজন চারজন করে বিবাহ করো; বিষয়টি তারা যা বলেছে তেমন নয়।
তৃতীয়টি হলো: সেই ব্যক্তির কথা যে ধারণা করেছে যে, শূকরের কেবল গোশতই হারাম, আর চর্বি হালাল। কারণ কুরআন কেবল গোশতকে হারাম করেছে, চর্বিকে নয়। সে যদি জানত যে, গোশত শব্দটি চর্বির ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, পক্ষান্তরে চর্বি শব্দটি গোশতের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় না...
তার মধ্যে প্রথমটি হলো: মহান আল্লাহর বাণী—"কাজেই আমি এ দেশ কক্ষনো ত্যাগ করব না, যতক্ষণ না আমার পিতা আমাকে অনুমতি দেন" [ইউসুফ: ৮০]—সম্পর্কে জাবির আল-জু'ফির বক্তব্য যে, এই আয়াতের ব্যাখ্যা এখনও আসেনি—সে মিথ্যা বলেছে—কারণ এর দ্বারা সে রাফেজিদের মতবাদ উদ্দেশ্য করেছে। তারা বলে যে, আলী মেঘের মধ্যে আছেন, তাই তাঁর সন্তানদের মধ্যে যারা (বিদ্রোহে) বের হয় তাদের সাথে তিনি বের হবেন না যতক্ষণ না আলী আকাশ থেকে ঘোষণা করেন: "অমুকের সাথে বের হও"। জাবিরের নিকট মহান আল্লাহর বাণী—"কাজেই আমি এ দেশ কক্ষনো ত্যাগ করব না, যতক্ষণ না আমার পিতা আমাকে অনুমতি দেন" [ইউসুফ: ৮০]—আয়াতের অর্থ এটাই, যেমনটি সুফিয়ান তাঁর (জাবিরের) "এখনও আসেনি" কথাটির ব্যাখ্যা করেছেন।
বরং এই আয়াতটি ছিল ইউসুফের ভাইদের সম্পর্কে। এই বিষয়টি মুসলিম গ্রন্থের (সহীহ মুসলিমের) ভূমিকায় এসেছে। আর যার বুদ্ধি আছে সে এ বিষয়ে সন্দেহ করবে না যে, কুরআনের প্রেক্ষাপট সুফিয়ান যা বলেছেন তার প্রতিই নির্দেশ করে, আর জাবির যা বলেছে তা সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।
দ্বিতীয়টি হলো: সেই ব্যক্তির বক্তব্য যে ধারণা করেছে যে, একজন পুরুষের জন্য নয়জন স্ত্রী বিবাহ করা বৈধ। সে মহান আল্লাহর বাণী—"তোমরা নারীদের মধ্যে তোমাদের পছন্দমত দুই-দুই, তিন-তিন ও চার-চার জনকে বিবাহ করো" [নিসা: ৩]—দ্বারা দলিল পেশ করে। কেননা চার, তিন ও দুই মিলে নয় হয়। অথচ সে আরবদের ভাষায় 'ফুআল' ও 'মাফআল' ওজনের অর্থ সম্পর্কে বুঝতে পারেনি। আর আয়াতের অর্থ হলো, তোমরা চাইলে (পৃথক পৃথকভাবে) দুজন দুজন করে অথবা তিনজন তিনজন করে অথবা চারজন চারজন করে বিবাহ করো; বিষয়টি তারা যা বলেছে তেমন নয়।
তৃতীয়টি হলো: সেই ব্যক্তির কথা যে ধারণা করেছে যে, শূকরের কেবল গোশতই হারাম, আর চর্বি হালাল। কারণ কুরআন কেবল গোশতকে হারাম করেছে, চর্বিকে নয়। সে যদি জানত যে, গোশত শব্দটি চর্বির ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, পক্ষান্তরে চর্বি শব্দটি গোশতের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় না...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 813)