বলা হয়: “নিশ্চয়ই মানুষ তোমাদের বিরুদ্ধে সমবেত হয়েছে।” আর এই উক্তি প্রদানকারী প্রথম মানুষগুলো ছিল চারজন ব্যক্তি।
আর মহান আল্লাহ তাআলা বলেছেন: “হে মানুষ, একটি উদাহরণ দেওয়া হলো, সুতরাং তোমরা তা মনোযোগ দিয়ে শোনো।” [আল-হজ: ৭৩]। এখানে ‘মানুষ’ বলতে তাদের বোঝানো হয়েছে যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করেছে; শিশু, উন্মাদ এবং মুমিনরা এর অন্তর্ভুক্ত নয়।
আর মহান আল্লাহ বলেছেন: “আর তুমি তাদেরকে সমুদ্রতীরবর্তী জনপদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো।” [আল-আরাফ: ১৬৩]। বাহ্যিকভাবে এখানে জনপদ সম্পর্কেই জিজ্ঞাসা করতে বলা হয়েছে, কিন্তু মহান আল্লাহর বাণী: “যখন তারা শনিবারের ব্যাপারে সীমা লঙ্ঘন করছিল” [আল-আরাফ: ১৬৩]—আয়াতের শেষ পর্যন্ত—এর প্রেক্ষাপট নির্দেশ করে যে, এখানে উদ্দেশ্য হলো জনপদের অধিবাসীগণ। কারণ জনপদ নিজে কোনো সীমা লঙ্ঘন করে না কিংবা পাপাচার করে না।
অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: “আমি কত জনপদকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিয়েছি যা ছিল জালিম।” [আল-আম্বিয়া: ১১]। এখানে যখন তিনি ‘তা ছিল জালিম’ বলেছেন, তখন এটি প্রমাণ করে যে, এখানে উদ্দেশ্য হলো তার অধিবাসীগণ।
আর মহান আল্লাহ বলেছেন: “এবং সেই জনপদকে জিজ্ঞাসা করো যেখানে আমরা ছিলাম।” [ইউসুফ: ৮২]। এই আয়াতের অর্থ স্পষ্ট করে দেয় যে, এখানে উদ্দেশ্য হলো জনপদের অধিবাসী। ভাষা বিশেষজ্ঞগণ এ বিষয়ে দ্বিমত করেন না; কারণ জনপদ এবং কাফেলা তাদের সত্যবাদিতার সংবাদ দিতে পারে না।
এ সবটুকুই আরবদের মধ্যে প্রচলিত এসকল ভাষাতাত্ত্বিক প্রয়োগের ক্ষেত্রে ইমাম শাফিয়ী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সিদ্ধান্তের সারমর্ম। এটি মূলত স্পষ্ট করে যে, কুরআন কেবল এভাবেই বোঝা সম্ভব। ইমাম শাফিয়ী আরবদের ভাষাতাত্ত্বিক পদ্ধতির মধ্যে অধিকতর জটিল প্রকারগুলো নিয়ে এসেছেন; কারণ আরবি ভাষার অন্যান্য প্রকারের প্রয়োগসমূহ সংশ্লিষ্ট বিশেষজ্ঞরা বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছেন, যারা হলেন নাহু (ব্যাকরণ), তাসরিফ (রূপতত্ত্ব), মাআনি ও বায়ান (অলঙ্কারশাস্ত্র) এবং সংশ্লিষ্ট শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞগণ।