অতঃপর তাঁর বাণী: {মদিনাবাসী ও তাদের আশপাশের মরুবাসীদের জন্য সঙ্গত নয় যে, তারা আল্লাহর রাসূলের পেছনে থেকে যাবে} [তওবা: ১২০]; এর মাধ্যমে মূলত সক্ষম এবং অক্ষম—উভয়কেই উদ্দেশ্য করা হয়েছে, সুতরাং এটি অর্থের দিক থেকে ব্যাপক। আর তাঁর বাণী: {এবং তারা যেন তাঁর প্রাণের চেয়ে নিজেদের প্রাণকে অধিক প্রিয় মনে না করে} [তওবা: ১২০]; এটি সক্ষম ও অক্ষম—উভয়ের ক্ষেত্রেই ব্যাপক। সুতরাং এটি অর্থের দিক থেকে ব্যাপক।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {অবশেষে যখন তারা এক জনপদের অধিবাসীদের নিকট পৌঁছালেন এবং তাদের অধিবাসীদের কাছে খাবার চাইলেন, তখন তারা তাদের মেহমানদারি করতে অস্বীকার করল} [কাহফ: ৭৭]। এটি এমন এক ব্যাপক শব্দ যার দ্বারা বিশেষ অর্থ উদ্দেশ্য গ্রহণ করা হয়েছে; কারণ তাঁরা জনপদের সকল অধিবাসীর কাছে খাবার চাননি।
এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: {হে মানুষ! নিশ্চয় আমি তোমাদের সৃষ্টি করেছি এক পুরুষ ও এক নারী থেকে এবং তোমাদেরকে বিভিন্ন জাতি ও গোত্রে বিভক্ত করেছি যাতে তোমরা একে অপরের সাথে পরিচিত হতে পারো} [হুজুরাত: ১৩]। এটি এমন ব্যাপক বিষয় যা থেকে কোনো মানুষই বহির্ভূত নয়। আর এর পরপরই তিনি বলেছেন: {নিশ্চয় আল্লাহর নিকট তোমাদের মধ্যে সেই সবচেয়ে বেশি সম্মানিত, যে তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি তাকওয়াবান} [হুজুরাত: ১৩]। এটি বিশেষ (খাস), কারণ তাকওয়া কেবল প্রাপ্তবয়স্কদের মধ্যে তাদের উপরই প্রযোজ্য হয় যারা তা অনুধাবন করতে সক্ষম।
এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: {যাদেরকে লোকেরা বলেছিল যে, নিশ্চয়ই মানুষ তোমাদের বিরুদ্ধে সমবেত হয়েছে, সুতরাং তোমরা তাদেরকে ভয় করো} [আল ইমরান: ১৭৩]। এখানে দ্বিতীয় ‘মানুষ’ (আন-নাস) শব্দটির দ্বারা বিশেষ ব্যক্তিবর্গ উদ্দেশ্য, ব্যাপকতা নয়। অন্যথায় যাদের বিরুদ্ধে মানুষ সমবেত হয়েছে, তারাও তো মানুষ; অথচ তারা এর বহির্ভূত। তবে ‘মানুষ’ শব্দটি তাদের মধ্য থেকে তিনজনের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হয়, আবার সকল মানুষের ক্ষেত্রেও এবং এর মধ্যবর্তী কোনো সংখ্যার ক্ষেত্রেও। সুতরাং এটি সঠিক যে...