এর শব্দাবলি তো দৃষ্টিগোচর ও প্রকাশ্য। আর এর অর্থ ও প্রকাশভঙ্গি সম্পর্কে যা জানা যায় তা হলো এর ভাষার প্রশস্ততা; কোনো বিষয়ে এমনভাবে সম্বোধন করা যা বাহ্যিকভাবে ব্যাপক, এবং তার দ্বারা বাহ্যিক অর্থই উদ্দেশ্য থাকে, আর এর প্রথমাংশ শেষাংশের প্রয়োজনীয়তা দূর করে দেয়। আবার এমন ব্যাপক ও প্রকাশ্য যা দ্বারা ব্যাপকই উদ্দেশ্য, তবে তাতে বিশেষ কিছু অন্তর্ভুক্ত হয় এবং বক্তব্যের কিছু অংশ দ্বারা এর প্রমাণ পাওয়া যায়। আবার এমন ব্যাপক ও প্রকাশ্য যা দ্বারা বিশেষ কিছু উদ্দেশ্য থাকে। আবার এমন প্রকাশ্য যা এর প্রসঙ্গের মাধ্যমে জানা যায় যে, এর দ্বারা বাহ্যিক অর্থ ব্যতীত অন্য কিছু উদ্দেশ্য। আর এই সবকিছুর জ্ঞান কথার শুরুতে, মধ্যখানে অথবা শেষে বিদ্যমান থাকে।
এটি তার কথার কোনো বিষয় এমনভাবে শুরু করে যেখানে শব্দের প্রথমাংশ শেষাংশকে স্পষ্ট করে অথবা শেষাংশ প্রথমাংশকে স্পষ্ট করে। আবার এমন বিষয় নিয়ে কথা বলা হয় যা শব্দের পরিবর্তে অর্থের মাধ্যমে বুঝা যায়, যেমনটি ইশারা বা ইঙ্গিতের মাধ্যমে বুঝা যায়। আর এটি তাদের নিকট সবচেয়ে প্রাঞ্জল বক্তব্য হিসেবে গণ্য, কারণ যারা এ সম্পর্কে অজ্ঞ তাদের তুলনায় তারা এককভাবে এর জ্ঞান রাখে। আর এটি একটি বিষয়কে অনেক নামে অভিহিত করে এবং একটি শব্দকে অনেক অর্থের জন্য ব্যবহার করে।
এই সবকিছু তাদের নিকট পরিচিত, কিন্তু অন্যদের নিকট তা অপরিচিত; এছাড়া আরও এমন সব ভাষাগত বৈচিত্র্য রয়েছে যা তারা জানে যারা তাদের ভাষার চর্চা করেছে, এ সম্পর্কে যাদের জ্ঞান রয়েছে এবং এই বিদ্যায় যাদের গভীরতা সুপ্রতিষ্ঠিত।
এর উদাহরণ হলো, আল্লাহ তাআলা প্রতিটি জিনিসের স্রষ্টা এবং তিনি প্রতিটি জিনিসের উপর তত্ত্বাবধায়ক। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {আর পৃথিবীতে বিচরণশীল এমন কোনো প্রাণী নেই যার রিজিকের দায়িত্ব আল্লাহর ওপর নেই} [হূদ: ৬]। এটি এমন ব্যাপক ও প্রকাশ্য বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যাতে কোনো বিশেষত্ব নেই; কেননা আসমান, জমিন, প্রাণধারী, বৃক্ষরাজি এবং এর বাইরে যা কিছু আছে আল্লাহই তার স্রষ্টা। আর প্রতিটি প্রাণীর রিজিকের দায়িত্ব আল্লাহর ওপর, {তিনি জানেন তাদের স্থায়ী ও অস্থায়ী অবস্থানস্থল সম্পর্কে} [হূদ: ৬]।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {মদীনাবাসী ও তাদের পার্শ্ববর্তী মরুচারী আরবদের জন্য সংগত নয় যে, তারা আল্লাহর রাসূলের পেছনে থেকে যাবে এবং তাঁর প্রাণের চেয়ে নিজেদের প্রাণকে অধিক প্রিয় মনে করবে} [আত-তাওবাহ: ১২০]