অতএব আমরা বলছি:
উদ্দিষ্ট বিষয়ে প্রবেশের পূর্বে একটি ভূমিকা প্রদান করা আবশ্যক। আর তা হলো, শরীয়তের মধ্যে নব উদ্ভাবন মূলত ঘটে অজ্ঞতার কারণে, অথবা বিবেকের প্রতি অতিরিক্ত সুধারণা পোষণ করার কারণে, অথবা সত্য অন্বেষণের ক্ষেত্রে প্রবৃত্তির অনুসরণের কারণে। আর কুরআন ও সুন্নাহর অনুসন্ধানের ভিত্তিতে এই সীমাবদ্ধতা করা হয়েছে। এ বিষয়ে এই মাসআলার সাক্ষীসমূহ পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে, তবে এই তিনটি দিক কখনো পৃথকভাবে থাকে আবার কখনো একত্রিত হয়ে থাকে। যখন এগুলো একত্রিত হয়, তখন কখনো তার মধ্য থেকে দুটি একত্রিত হয় আবার কখনো তিনটিই একত্রিত হয়। অজ্ঞতার দিকটি কখনো সেই মাধ্যমসমূহের সাথে সংশ্লিষ্ট হয় যার দ্বারা শরীয়তের উদ্দেশ্যসমূহ বোঝা যায়, আবার কখনো তা খোদ উদ্দেশ্যসমূহের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়। আর বিবেকের প্রতি সুধারণা পোষণের দিকটি হলো, কখনো একে শরীয়তের পাশাপাশি বিধান প্রণয়নে অংশীদার করা হয়, আবার কখনো একে শরীয়তের ওপর প্রাধান্য দেওয়া হয়; আর এই দুই প্রকার মূলত এক প্রকারেরই অন্তর্ভুক্ত। আর প্রবৃত্তির অনুসরণের দিকটি হলো, এর বৈশিষ্ট্য এই যে, এটি উপলব্ধিকে এমনভাবে পরাভূত করে ফেলে যে শেষ পর্যন্ত প্রবৃত্তির অনুসারী ব্যক্তি দলিলসমূহকে নিজের অনুকূলে নিয়ে আসার চেষ্টা করে অথবা দলিলবিহীন বিষয়ের ওপর নির্ভর করে; আর এই দুই প্রকার মূলত এক প্রকারেরই অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং সর্বমোট প্রকার হলো চারটি: অনুধাবনের মাধ্যমসমূহ সম্পর্কে অজ্ঞতা, শরীয়তের উদ্দেশ্যসমূহ সম্পর্কে অজ্ঞতা, বিবেকের প্রতি সুধারণা পোষণ এবং প্রবৃত্তির অনুসরণ। অতএব আমরা এগুলোর প্রত্যেকটি নিয়ে আলোচনা করব, আর আল্লাহর কাছেই তাওফীক প্রার্থনা করছি।

‌‌[পরিচ্ছেদ: নিশ্চয়ই মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ কুরআন অবতীর্ণ করেছেন এবং এর শব্দাবলি, অর্থসমূহ ও প্রকাশভঙ্গি আরবেদের ভাষারীতি অনুযায়ী এসেছে]
প্রথম প্রকার
নিশ্চয়ই মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ কুরআনকে আরবী ভাষায় অবতীর্ণ করেছেন যাতে কোনো অনারবীয় বিষয় নেই; অর্থাৎ এর শব্দাবলি, অর্থসমূহ ও প্রকাশভঙ্গি আরবেদের ভাষারীতি অনুযায়ী এসেছে। মহান আল্লাহ বলেন: "নিশ্চয়ই আমি একে আরবী কুরআন করেছি" [যুখরুফ: ৩]