সাধারণত? যদি তারা দলিলের মাধ্যমে সুনির্দিষ্ট হতো তবে কোনো জটিলতা অবশিষ্ট থাকত না। বরং খারেজীদের বিষয়টি ছিল তেমন যেমন তারা ছিল, যদিও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সুনির্দিষ্ট করেছিলেন এবং ত্রুটিযুক্ত অঙ্গবিশিষ্ট ব্যক্তির বর্ণনায় তাদের নিদর্শন বলে দিয়েছিলেন যেখানে তিনি বলেছিলেন: «তাদের নিদর্শন হলো একজন কৃষ্ণাঙ্গ লোক, যার এক বাহু নারীর স্তনের মতো, অথবা মাংসপিণ্ডের মতো যা নড়াচড়া করে»— হাদিস। আর তারাই তারা যাদের সাথে আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু যুদ্ধ করেছিলেন, যেহেতু তারা যা অবলম্বন করেছিল তা থেকে ফিরে আসেনি এবং নিবৃত্ত হয়নি। সুতরাং যাদের হত্যার ব্যাপারে কোনো সুনির্দিষ্ট বর্ণনা নেই তাদের ব্যাপারে কী ধারণা করা যেতে পারে?
পঞ্চম দিক: আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণীতে যা পূর্বে সাব্যস্ত হয়েছে: {আর তোমার রব যদি চাইতেন তবে তিনি মানুষকে এক উম্মত করে দিতেন, কিন্তু তারা সর্বদা মতবিরোধ করতেই থাকবে। তবে তারা ব্যতীত যাদের ওপর তোমার রব দয়া করেছেন এবং এজন্যই তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন} [হুদ: ১১৮] আয়াত—এটি এ আকাঙ্ক্ষিত বিষয়ে ইঙ্গিত দেয় যে মতভেদ দূর হবে না, সেই হাদিসের সমর্থনে যা আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি, আর তা হলো দল-উপদল সংক্রান্ত হাদিস। কারণ আয়াতটি মতভেদের সুনির্দিষ্ট ক্ষেত্রসমূহ নির্দেশ করে না, যেহেতু ইসলাম ধর্ম ব্যতীত অন্যান্য ধর্মেও মতভেদ অবশিষ্ট থাকা সম্ভব। কিন্তু হাদিসটি স্পষ্ট করেছে যে এটি এই উম্মতের মধ্যেও ঘটবে, ফলে আয়াতটি কোনো সংশয় ছাড়াই একে অন্তর্ভুক্ত করেছে।
যখন এটি প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন এর মাধ্যমে স্পষ্ট হলো যে, মুক্তিপ্রাপ্ত দলের অবয়ব নির্ধারণ করা তাদের নিরিখে একটি ইজতিহাদমূলক বিষয় যাতে মতভেদ শেষ হয় না। আর যদি এতে ধারণার পরিবর্তে অকাট্যতার দাবি করা হয় তবে তা তাত্ত্বিক, স্বতঃসিদ্ধ নয়। তবে আমরা এই বিষয়ে—আল্লাহর শক্তিতে—একটি মধ্যম পন্থা অবলম্বন করব, যা তাওফিকপ্রাপ্ত ব্যক্তির বিবেক গ্রহণে বাধ্য হবে এবং শরীয়তের সামগ্রিক ও আংশিক বিষয় সম্পর্কে বিজ্ঞ ব্যক্তি এর সঠিকতা স্বীকার করবেন। আর আল্লাহই সঠিক পথ প্রদর্শনের তৌফিকদাতা।