‌[দশম অধ্যায়: সিরাত-এ-মুস্তাকীম বা সরল পথের মর্ম বর্ণনা, যা থেকে বিদআতীদের পথসমূহ বিচ্যুত হয়েছে]
‌‌[মুক্তিপ্রাপ্ত দল নির্ধারণ করা ইজতিহাদী বিষয়, যে বিষয়ে মতভেদ শেষ হওয়ার নয়]
সিরাত-এ-মুস্তাকীম বা সরল পথের মর্ম বর্ণনায়, যা থেকে বিদআতীদের পথসমূহ বিচ্যুত হয়েছে, ফলে স্পষ্ট বর্ণনার পর তারা হিদায়াত থেকে বিচ্যুত হয়ে পথভ্রষ্ট হয়েছে।
ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, প্রতিটি দল ও গোষ্ঠী দাবি করে যে তারা সিরাত-এ-মুস্তাকীমের ওপর রয়েছে এবং তারা ব্যতীত অন্য সবাই মূল পথ থেকে বিচ্যুত ও শাখা-প্রশাখার ভুল পথে পরিচালিত। ফলে এই পথটি নির্ধারণ ও বর্ণনার ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে মতভেদের সৃষ্টি হয়েছে, এমনকি বিষয়টি নিয়ে যে-ই গভীরভাবে চিন্তা করেছে তার কাছেই তা জটিল মনে হয়েছে। এমনকি কেউ কেউ তো এ কথাও বলেছেন যে: আকলি (যুক্তিনির্ভর) বা নকলি (উৎসনির্ভর) বিষয়ে প্রত্যেক মুজতাহিদই সঠিক। সুতরাং এই উদ্দেশ্য নির্ধারণের ক্ষেত্রে মতামতের সংখ্যা দলগুলোর সংখ্যার সমান হয়ে দাঁড়িয়েছে। আর এটি একটি অত্যন্ত বড় মাপের মতভেদ; কারণ আপনি শরীয়তে এমন কোনো মাসআলা পাবেন না যেখানে উলামায়ে কিরাম সত্তরটিরও বেশি মতে বিভক্ত হয়েছেন, কেবল এই মাসআলাটি ব্যতীত। অতএব, এই বিষয়ে গবেষণাকে এমনভাবে সূক্ষ্ম ও নিখুঁত করা যাতে সেই মুক্তিপ্রাপ্ত দলটি স্পষ্ট হয়ে ওঠে যার ওপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ ছিলেন—এটি অত্যন্ত জটিল মাসআলাসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
দ্বিতীয় কারণ: সাহাবায়ে কিরামের পরবর্তী প্রজন্মের সাপেক্ষে যদি সিরাত-এ-মুস্তাকীম সুনির্দিষ্টভাবে নির্ধারিত থাকত, তবে কোনো মতভেদই সৃষ্টি হতো না। কারণ বিষয়টি স্পষ্টভাবে নির্ধারিত হওয়ার পর মতভেদ ঘটা অসম্ভব। আর এখানে ধরে নেওয়া হয়েছে যে, এই মতভেদটি হঠকারিতার বশবর্তী হয়ে নয়; কারণ হঠকারিতামূলক মতভেদ মানুষকে ইসলাম থেকে বহিষ্কার করে দেয়, অথচ আমাদের আলোচনা হচ্ছে (ইসলামী) দলগুলো নিয়ে।
তৃতীয় কারণ: এটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, বিদআত কোনো জ্ঞানে গভীর পাণ্ডিত্যসম্পন্ন ব্যক্তির দ্বারা সংঘটিত হয় না; বরং তা তাদের পক্ষ থেকেই ঘটে যারা শরীয়তের দলীল-প্রমাণাদি ব্যবহারের ক্ষেত্রে দক্ষ শরীয়ত বিশারদদের স্তরে পৌঁছাতে পারেনি। আর সাক্ষ্য...