কারণ তাদের পরিচয় প্রদানের ক্ষেত্রে তাদের সত্তাগত দিক থেকে কোনো ফায়দা নেই, কেবল তাদের আমল বা কর্মের দিকটি ছাড়া যার মাধ্যমে তারা মুক্তি লাভ করেছে। বিবেচনার ক্ষেত্রে আমলই অগ্রগণ্য, আমলকারী নয়। যদি তারা প্রশ্ন করত: ‘সেটির বৈশিষ্ট্য কী?’ অথবা ‘সেটির আমল কী?’ বা অনুরূপ কিছু, তবে তা শব্দ ও অর্থের দিক থেকে অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ হতো। অতঃপর যখন নবী (তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) তাদের উদ্দেশ্য বুঝতে পারলেন, তিনি সেই অনুযায়ী তাদের উত্তর দিলেন।
আমরা বলি: তারা যখন তাদের জন্য যা অধিক শ্রেয় ছিল সে সম্পর্কে প্রশ্ন করা বর্জন করল, তখন তিনি তাদের প্রশ্নের উত্তরে সেটিই নিয়ে এলেন; যা তাদের যা শেখা ও জিজ্ঞাসা করা উচিত ছিল তা শেখানোর প্রতি তাঁর (তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) প্রবল আগ্রহের কারণে।
এটিও বলা সম্ভব যে: তারা যা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল তা সুনির্দিষ্ট নয়; কারণ মুক্তি কেবল তাদের সাথেই বিশিষ্ট নয় যারা আগে গত হয়েছে, পরবর্তীদের বাদ দিয়ে; যেহেতু তারাও পরবর্তী হওয়ার গুণে গুণান্বিত ছিল।
আর এ ধরনের প্রশ্নের বৈশিষ্ট্য হলো নির্দিষ্ট করা; কিন্তু কোনো কাল বা স্থানের মধ্যে তাদের সীমাবদ্ধ না থাকা নির্দিষ্টকরণকে আবশ্যক করে না। ফলে মূল উদ্দেশ্যটি সকলের জন্য প্রযোজ্য একটি নিয়ন্ত্রক বৈশিষ্ট্য নির্দিষ্ট করার দিকে ফিরেছে, আর তা হলো—যে বিষয়ের ওপর তিনি ও তাঁর সাহাবীগণ প্রতিষ্ঠিত ছিলেন।
এই উত্তরটি আমাদের বিবেচনায় অস্পষ্ট মনে হলেও প্রশ্নকারীর সাপেক্ষে তা ছিল সুনির্দিষ্ট। কেননা যারা সেখানে উপস্থিত ছিল তাদের নিকট সাহাবীদের আমলসমূহ চাক্ষুষ দৃশ্যমান ছিল, ফলে এর চেয়ে অতিরিক্ত ব্যাখ্যার প্রয়োজন ছিল না। কারণ উপস্থিত ব্যক্তিদের জন্য এটিই ছিল উপযুক্ত সুনির্দিষ্টকরণের চূড়ান্ত সীমা। কিন্তু যারা তাদের অবস্থা প্রত্যক্ষ করেনি এবং তাদের আমলসমূহ দেখেনি, তারা তাদের মতো নয়। তবে এর দ্বারা উত্তরটি উদ্দিষ্ট সুনির্দিষ্টকরণ থেকে বের হয়ে যায় না। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। সমাপ্ত।